IDEOLOGíA El primer uso del término "ideología" se atribuye al conde Destutt de Tracy (1754-1836) a finales del siglo XVIII, con el significado de "estudio.

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1 IDEOLOGíA El primer uso del término "ideología" se atribuye al conde Destutt de Tracy (1754-1836) a finales del siglo XVIII, con el significado de "estudio de las ideas", aunque pronto adquirió una connotación peyorativa. En Marx, el término es usado con el significado de "falsa conciencia", y lo aplica a los sistemas filosóficos, jurídicos, políticos y religiosos, en la medida en que considera que no se basan en la realidad, sino en ilusiones sobre la realidad. Para Marx, las ideologías no sólo desvirtúan la realidad, sino que se presentan también como sistemas de justificación de la misma realidad que desvirtúan. En la actualidad se tiende a usar el término, en sociología del conocimiento, en sentido neutro, sin connotaciones peyorativas, significando el conjunto de ideas que forman parte de un sistema de creencias. Glosario de filosofía

2 IDEOLOGEMA La vida como conjunto de acciones, acontecimientos y experiencias se convierte en argumento, trama, tema, motivo sólo después de haber sido interpretada a través del prisma del marco ideológico … Ese ‘cuerpo ideológico’ es el ideologema: elemento del horizonte ideológico, por un lado, y del texto, por el otro. … El ideologema es la representación, en la ideología de un sujeto, de una práctica, una experiencia, un sentimiento social. El ideologema articula los contenidos de la conciencia social, posibilitando su circulación, su comunicación y su manifestación discursiva en, por ejemplo, las obras literarias. Beatriz Sarlo y Carlos Altamirano. Literatura/Sociedad. Buenos Aires: Edicial, 1993.

3 Del ideologema “civilización vs. barbarie” al de “América mestiza” En el capítulo [de su libro El realismo maravilloso. Forma e ideología en la novela hispanoamericana, 1983] titulado "El discurso ideológico sobre América", la investigadora brasileña [Irlemar Chiampi] hace un rápido recorrido por los ideologemas básicos del discurso americanista desde el Descubrimiento hasta el realismo maravilloso, actualidad desde la cual enfoca el tema. Su concepto de ideologema presenta una importante ventaja metodológica: sitúa la reflexión sobre América en un contexto sociohistórico muy amplio, verdaderamente esclarecedor, dado que la imagen de América que se construye en él lleva implícitas también las historias del Viejo Mundo y de los Estados Unidos, frente a las cuales representa una respuesta, una reacción. Además, este concepto-imagen mantiene el poder explicativo de la teoría, pero no ignora el nivel textual concreto; así, evita que la propuesta llegue a rayar en lo abstracto. Irlemar Chiampi reconstruye, a grandes rasgos, los avatares del ideologema América y pone de manifiesto su relación con las diferentes fases del pensamiento occidental, que corresponden, en el periodo que considera la autora, a distintas etapas que atraviesa la modernidad.

4 Del ideologema “civilización vs. barbarie” al de “América mestiza” En sus comienzos, América se relaciona con el ideologema de la maravilla, surgido de la mirada asombrada y eufórica del conquistador, para quien el Descubrimiento significa una ampliación del horizonte sin precedentes en la historia. Es una América utópica, paradisíaca, rica, exuberante, increíble. En la época poscolonial, de la Independencia, cuando en Europa se frustran los ideales de la Revolución francesa, América se concibe como la tierra del futuro, como "América joven", reserva para los sueños no cumplidos en Europa. Mirada por los románticos, desde la proclamada derrota de los ideales ilustrados, América aparece, adquiere los atributos de la Poesía al margen de la Filosofía: la inocencia de lo primitivo que se opone a la degeneración de la razón. En la época de la tecnificación surge el ideologema América bárbara, incapaz de modernizarse, tanto por la herencia española como por el sustrato indígena. Siempre que se pone de manifiesto la inadecuación de las soluciones norteamericanas trasladadas como tales, América Latina el pensamiento positivista considera que América está "enferma": supuestamente, la "inferioridad" de la raza latina no permitiría el funcionamiento de la sociedad moderna, democrática.

5 Del ideologema “civilización vs. barbarie” al de “América mestiza” El siglo XX, hasta donde lo considera Irlemar Chiampi, se caracteriza por el resurgimiento de la imagen utópica, eufórica, de una América pensada nuevamente en términos de reserva para los ideales humanitarios de la cultura occidental. Surgen los ideologemas América latina (Rodó), América indígena (Mariátegui) y, finalmente, América mestiza, que representa, además de la toma de conciencia de la diferencia con Europa y Estados Unidos, el deseo de imponer la latinidad y el mestizaje como esencia misma del ser latinoamericano. Se supera así la oposición anterior entre europeísmo e indigenismo. Este pensamiento antipositivista, neoutópico, que opone al materialismo norteamericano la espiritualidad de América Latina, es una clara reacción frente a los horrores causados por la ideología nacionalista y por el rechazo de la particularidad y de la diferencia en las circunstancias de la Segunda Guerra Mundial, que, en la época cuando escribe Chiampi, todavía es un recuerdo cercano. Diana Diaconu. “El cementerio de sillas de Álvaro Enrigue y las trampas del discurso americanista.” Literatura: teoría, historia, crítica 14. 2 (2012)

6 Chiampi … nos muestra cómo lo que ella llama el “ideologema del mestizaje”, crea “una cultura latinoamericana como espacio de unión de lo heterogéneo”; y enre los formuladores de estos “ideologemas del mestizaje” menciona a José Vasconcelos con su cultura “sinfónica”, a Ricardo Rojas con su idea de “Eurindia” (1924), a Arturo Uslar Pietri (1947) y su “cultura aluvional”, a José Lezama Lima al proponer el “protoplasma incorporativo” (1957)… y la más reciente noción de “culturas híbridas” planteada por Néstor García Canclini (1992). Del ideologema “civilización vs. barbarie” al de “América mestiza” Jorge Ramos de Dios. “América: Culturas del tiempo.” Anales del IAAA 42.1 (2012)