Águeda Gómez Suárez Universidad de Vigo

MATRIARCADO Las que consideran que es cuando todo el poder es de las mujeres (reverso del patriarcado). Las que consideran que son sociedades donde dominan las “madres”. Las que consideran que son sociedades igualitarias y solidarias.

ECONOMÍA MATRIARCAL - Prestigio social: el que “más da” frente al que “más tiene”. Sanción social a la acumulación de capital Economía redistributiva y recíproca Sostenibilidad medioambiental Herencia matrilineal. Propiedad colectiva o de la matriarca (madre) Gestión femenina de los ingresos del hogar

SOCIEDAD MATRIARCAL -Mujeres responsables reproducción cultural. Papel destacado ritos y celebraciones.Poder simbólico masculino y femenino. -Matrilinealidad. Residencia uxorilocal y matrilocal. -Valoración y respeto por materinidad.Preferencia por parir hijas -Sociedades animistas y politeístas. Sacralización de los fenómenos naturales. Mujeres responsables relación espíritus, antepasados y dioses. Femininización diosas y espíritus. -Mitos de origen: mujer primer ser humano -Sanciones contra actitudes violentas -Mujeres para sí. Proyecto autorealización vital propio

POLÍTICA MATRIARCAL Consenso como forma de tomar decisiones Cargos políticos formales ocupado por los hombres Poder político informal: consejos de mujeres No acumulación de poder Mujer: autoridad moral (masa crítica)

Sistema Sexo/Género matriarcal: Modelo analógico no binario, no androcéntrico. Terceros géneros institucionalizados. Homonomatividad tolerada Flexibilidad en las relaciones sexuales (poligínia y poliandria). Figura del “ padre biológico ” no institucionalizada. Matrimonio “andante” de visita Lo femenino sobrevalorado, respetado e incluso temido Alta libertad sexual para ambos sexos

En Galicia se habla del matriarcado por: -La tradición castrexa (celta) y los textos de Estrabón. Figura de la cuvada. -Manda Matrilinial en herencia de algunos pueblos de la costa gallega -Mujer muy trabajadora dentro y fuera del hogar (unidad agroganadera como continum de la casa). -Madres solteras (*)Pilar Cagiao argumemta que la ausencia de hombres (emigración, marineros, “viudas de vivos”)) generó la sobreexplotación económoica de la mujer.

¿Y en México?: Zapotecas Istmo de Tehuantepec (México) Fotos zapotecas istmeños

Un millón de habitantes. Cinco etnias. 10% zapotecos. Juchitan: ciudad Principal ( hab.) Sistema económico redistribuidor. Comercio y sistema de fiestas, controlado por las mujeres. Centralidad mujer espacio público y ceremonias culturales. Poder político formal: hombres. Poder político informal: Mujeres (grupos de presión) Sociedad matricéntrica. Feminidad muy valorada

La mujer zapoteca es la protagonista de la vida social y cultural. Esta sociedad matricéntrica gira en torno a la “ madre ”, las “ guardianas ” de la tradición. La mujer es hegemónica en el mercado, la calle y en las celebraciones (Velas). La mujer acude a estas fiestas elegantemente ataviadas, bailando, bebiendo y ocupando el centro de la verbena.

Economía zapoteca basada en el control de su gran mercado regional y en su sistema de fiestas, lo que garantiza la redistribución de riquezas, mercancías y servicios. Existe una fuerte división genérica del trabajo: La mujer se dedica al comercio (control mercado), elaboración de Manufacturas, alimentos, etc. El hombre dedica sus esfuerzos a la agricultura, pesca, etc Mujer zapoteca es económicamente autónoma. Posee el monopolio del comercio y administra todos los ingresos de la unidad familiar. Ella “ cobra ” el salario de su esposo

Los zapotecas istmeños se han caracterizado por su rebeldía. Los representantes políticos zapotecas son elegidos democráticamente por el pueblo. Durante los años 70 y 80 se desarrolló una movilización étnica, la COCEI, que desencadenó profundos cambios en esta región. La mujer participó muy activamente, aunque no dirigió este movimiento, crearon una red de solidaridad que funcionó como un eficaz “grupo de presión”.

Los zapotecas del Istmo conciben la existencia más de dos sexos: se nace hombre, se nace mujer o se nace muxe o se nace nguiu. En el Istmo de Tehuantepec, la constancia escrita de la presencia de homosexuales se remonta al siglo XVI La homosexualidad, el afeminamiento y el travestismo están normalizados. El muxe se define como “(…) ni hombre ni mujer, sino todo lo contrario” o“(…) un alma femenina en cuerpo de varón”, y se dedican a tareas femeninas e incluso tienen su propia “Vela”.

¿PODEMOS CONSIDERAR A GALICIA O A LOS ZAPOTECAS ISTMEÑOS SOCIEDADES MATRIARCALES? Mujer gallega: ¿ser para el otro (ámbito emocional) o ser para sí?, ética del cuidado. Proyecto vital autodesarrollo no autónomo, pasa por los “otros” (emocionalmente). Poder simbólico masculino. Aunque todo esta cambiando… Mujer zapoteca istmeña: ser para sí (fiesta) y para el otro. Proyecto vital autónomo del hombre (emocional y económicamente) Poder simbólico masculino y femenino ¿ES POSIBLE VIVIR EN MÉXICO? Sí, se puede disfrutar, aprender y ser felices