ÁREA DE FILOSOSOFÍA Y ÉTICA CONOCIMIENTO Y VERDAD SESION No 5

CAPACIDAD Analiza y evalúa las respuestas filosóficas sobre el origen, alcance y valor de la verdad.

CONTENIDOS Concepciones de la verdad. Teorías de la verdad: Adecuación, semántica, coherencia, acuerdo racional y pragmatista. Verdad y postmodernidad.

¿Para qué necesitamos la verdad? Si esta no se da Es dura y cruel No estamos preparados para asumirla. A nadie gusta. Preferimos moldearla. Si todo en el mundo es apariencia. Sabemos qué es, pero no conviene a nadie decirla

¿QUÉ ES VERDAD? HEBREA GRIEGA Refiere a las personas, al compromiso que se adquiere al realizar una promesa “Emunab”, es fiabilidad, es la confianza que inspira y que merece el que es fiel, el que cumple o cumplirá su promesa Refiere a la realidad como al conocimiento. Verdad se identifica con el ser de las cosas, con la realidad misma

CONOCIMIENTO VERDADERO Es verdadero cuando alcanza la realidad verdadera. La realidad verdadera se manifiesta en el conocimiento verdadero.

LA VERDAD ES UNA EXIGENCIA MORAL El hombre no deja de buscarla y tal vez no sea consciente de ello. Por eso, en esa búsqueda puede tomar un rumbo equivocado y no sea ya la verdad la que se anhela y busca. Ej. El pandillaje, las drogas, etc.

Martín Heidegger Concibe la verdad a manera de conformidad del conocimiento con la cosa.

Verdad significa: Revelación de la cosa misma que se articula bajo el modo (= en la dimensión) de una pretensión de validez justificable discursivamente.

¿El hombre experimenta la verdad? La verdad tiene varias formas de aparecer y habitar en el hombre: En la capacidad para vivir en paz. En la experiencia del goce. En la comunión y armonía. En la aceptación a sí mismo. En la relación con los demás y con la totalidad. Es fundamento del sentido de la vida del hombre.

La verdad nos hace libres Verdad es vivir con autenticidad Certidumbre Fuerza transformadora tanto personal como social. Hace que nos conozcamos a nosotros mismos, al mundo y a los otros.

TEORÍAS DE LA VERDAD

1. La verdad como adecuación: Tomás de Aquino, formuló : “veritas est adaequatio rei et intellectus” En lugar de adecuación encontramos conceptos paralelos como : correspondencia, conformidad, conveniencia.

2.Teoría Semántica de la verdad: Aporte de Russell y Tarski: distinguen entre lenguaje y metalenguaje. En la terminología lógica un lenguaje de grado “n” requiere de un metalenguaje de grado n+ 1 para definir la verdad de sus proposiciones. Ejemplo, la verdad de las proposiciones de la Aritmética no debe ser afirmada en lenguaje aritmético. Es necesario construir un metalenguaje.

3. Verdad como coherencia La verdad de una proposición no consistirá en su correspondencia con la realidad, sino en su correspondencia con otras proposiciones. Coherencia se entiende en dos aspectos: Ausencia de contradicciones: compatible con otras oraciones. Deducibilidad: se deduce a partir de otra.

4. Verdad como Acuerdo Racional Un enunciado es verdadero cuando alcanza la aceptación unánime. Se basa en una concepción dialógica de la razón; es decir, la razón es inseparable del diálogo. El diálogo es asumido entre iguales, no condicionado por relaciones de poder, engaño, ignorancia, etc.

5. Teoría Pragmática de la Verdad Para ellos el conocimiento tiene una función práctica. Un conocimiento es verdadero si se aplica satisfactoriamente a la realidad, si nos permite actuar con éxito sino es falso

El Criterio de Verdad No puede ser exterior al concepto de verdad. Si sustituimos la palabra «sentido» por la palabra «verdad», tenemos : «El sentido (la verdad) de una frase es la manera de su verificación.» Una frase tiene sentido (verdad) significa: ella puede verificarse». El método de la verificación no es un medio, un vehículo, sino el sentido (la verdad) mismo.

LAS FORMAS DE ESTABLECER LA VERDAD DEL CONOCIMIENTO La verdad se define como la correspondencia entre el conocimiento y el objeto. La verificación o forma de establecer la verdad de un conocimiento depende del tipo de conocimiento.

El filósofo italiano SCIACCA: La libertad no se puede experimentar fuera de la relación envolvente y profunda hombre-naturaleza, hombre-otro hombre-Dios, hombre - individuo- sociedad. Él la denomina “libertad Objetiva” y lo sitúa en el nivel del escogimiento. Esta libertad, nos hace deponer de querer sólo para nosotros, nos baja del pedestal del “yo que manda”, del “yo quiero”. Es la libertad en la que uno elige no sólo tomando en cuenta lo material, ni sólo desde un abstraccionismo de espíritu, sino es la libertad es del hombre en su integridad.

- SADABA, J. Filosofía contada con sencillez, MAEVA, Madrid, 2002. BIBLIOGRAFIA - SADABA, J. Filosofía contada con sencillez, MAEVA, Madrid, 2002.