Miguel Santagada, Va. La Angostura, 2013

Surcado desde su nacimiento por una herida profunda e invisible, el logos occidental ha acometido tres grandes abstracciones: la de la corporeidad, la de la naturaleza, la de la propia especie

La lógica a la que responden los valores de libertad y de igualdad es la lógica moderna que subyace en el modelo cultural, histórica y antropológicamente determinado, de la autodecisión individual: modelo que, en último análisis, se apoya sobre un fundamento individualista.

un conflicto latente entre la lógica (general) de la ciudadanía y la lógica (específica) de la pertenencia Ninguna ética se forma sola, sino en un alvéolo de tradición y de lenguaje: en una palabra, en un simbolismo específico. Cada cultura dispone de parámetros propios y de una propia jerarquía de valores.

Postular un criterio de mérito que presuponga una única unidad de medida acerca del 'comportamiento racional' es olvidar peligrosamente lo que hace humanos a los seres humanos: la capacidad de diferenciarse culturalmente.

el fetiche universalista y monista de un Sujeto substancial homogéneo conlleva el riesgo de enredarnos en la masa crítica de paradojas que el universalismo no puede resolver.

a) inherentes a la estructura ideal- conceptual : Derechos personales enfrentados a los derechos sociales. La licencia de medicamentos y la salud pública. b) inherentes a la dinámica y a la experimentación histórica. la experiencia fallida del socialismo real. la reivindicación de la autonomía de sujetos parciales

Según la doctrina del comportamiento racional, cada hombre es un sujeto ético-trascendental capaz de actuar según principios universales, independientemente de su situación existencial y de sus raices histórico-culturales específicas.

Los valores pueden entrar en conflicto pero no son necesariamente reductibles uno a otro. Este conflicto se traduce en conflicto de obligaciones, de imperativos recíprocamente incompatibles, que no pueden tratarse como un caso de incoherencia lógica tipología de casos 'trágicos' en los que nos encontramos en presencia de una exclusividad inconmensurable entre diversas jerarquías de valores.

El arte y la filosofía son inherentes al hecho social, porque actúan como su conciencia crítica

la duda cartesiana, el libre pensamiento de la ilustración, la negatividad hegeliana, el pensamiento de Marx, el inconsciente de Freud, las vanguardias artísticas…

Bauhaus y el surrealismo

Picasso

Jackson Pollock y Francis Bacon

Antonin Artaud y Karlheinz Stockhausen

Fracaso de las ideologías de revuelta ante el avance de la cultura-mercancía

¿ Por qué empeñarnos e insistir con esas experiencias pasadas? ¿Por qué no conformarnos con la cultura-distracción, la cultura-show y los comentarios complacientes?

La crítica, la revuelta, la rebelión, la transgresión de lo instituido tienen mala prensa, porque la prensa hegemónica se financia y se robustece con los anunciantes, promotores de la cultura mercancía

No existe el gozo sin enfrentar obstáculos, prohibiciones, autoridades, límites La revuelta que acompaña a la experiencia íntima de la felicidad es parte integrante del principio de placer.

el orden social no es perfecto y deja caer excluidos: los jóvenes sin empleo, los barrios suburbanos, los desocupados, los extranjeros.

¿qué hacen los excluidos cuando no tienen cultura revuelta, cuando deben contentarse con ideologías retrógradas y distracciones que no satisfacen la demanda de placer?

Cuestionamientos, relatos, discursos

Revitalizar el espacio psíquico que es la cara oculta, la fuente invisible e indispensable de lo Bello. Esclarecer el valor de las experiencias-revuelta

Hans Hacke, Derrumbe de fundamentos

El esfuerzo creativo y especulativo que se canalizó en la producción artística no tienen precedentes en los veinte siglos anteriores.

Al igual que los problemas ambientales, la exclusión social, y la violencia contemporánea, las obras de arte proponen desafíos que una orientan la sublevación crítica

el pensamiento crítico que aporta la filosofía puede considerarse como una experiencia fluida, no cristalizada, que aporta a la percepción colectiva de los conflictos existenciales del hombre y de las patologías sociales que aún esperan acciones decididas.

Enseñanza de la especulación crítica:

Prometeo

Sísifo

Fausto

Una experiencia que no sea llevada al lenguaje permanece ciega, confusa e incomunicable. La experiencia no existe sin lenguaje. Función principal del lenguaje: mediación (referencia) entre el hombre y el mundo, (diálogo) entre el hombre y el hombre y entre el hombre y él mismo (reflexión).

Aspectos productivos del simbolismo: producción de sentido, expansión, e incremento del poder de descubrimiento del lenguaje. La interpretación consiste en explorar el campo de experiencia abierto por el mito y ofrecer para este un tipo de verificación existencial.

preservar la amplitud, la diversidad y la irreductibilidad de los usos del lenguaje. La interpretación no puede restaurar la plenitud de la experiencia que el mito designa solamente en enigma.

El mito constituye una categoría my particular de relato. Ejerce una función simbólica porque apunta a una región de experiencia fundamental, relato algo que ha ocurrido hace mucho tiempo, en el origen de los tiempos.

Mito (fábula o intriga) es una operación estructurante que nos da el derecho de hablar, de innovar semánticamente. La puesta en intriga da unidad, comienzo y fin a elementos heterogéneos y discordantes de la experiencia ordinaria.