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Formación Humana y Social José Angel Ortiz León 0442225644229 Lic. Electrónica 3º cuatrimestre.

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1 Formación Humana y Social José Angel Ortiz León Lic. Electrónica 3º cuatrimestre

2 Introducción Este portafolio incluye los temas vistos en esta asignatura, asi como los avances personales gracias a esta materia.

3 Indice El ser humano Exposición Hanna Arendt condición humana ¿Qué o quién es el ser humano? Globalización Convivencia humana Crisis economica Derechos humanos Formación ciudadana Identificate Los valores en una sociedad libre y plural Cultura e identidad Estilo de vida saludable y estetico Enfermedades sociales Identidad personal, colectiva y ecologica. Conclusiones Autoevaluación

4 El ser humano El ser humano es el portador de caracteristicas unicas, irrepetibles e insustituibles, que lo diferencian del resto de especies existentes: como la conciencia, la capacidad de expresarse manifestando sus ideas a traves del lenguaje, tiene conocimiento sobre si mismo y su alrededor, permitiendole transformar la realidad, conocimiento de sus estados emocionales, tendencia a la autorrealizacion, capacidad de eleccion, creatividad y desarrollo en una sociedad, considerando que funciona como una totalidad por lo mencionado, se lo denomina como un organismo bio, psico, social.

5 La filosofía es idealmente lo contrario de la noticia de erudición Es mejor padecer una injusticia que a usarla La ley dirá que es peor cometer una injusticia que sufrirla pero la naturaleza es considerar peor sufrirla, que cometerla. La filosofía es ciertamente, una ocupación grata, si uno se dedica a ella con mesura en los años juveniles, pero cuando se atiene a ella mas tiempo del debido es la ruina de los hombres. Que significa la información que tenemos, como debemos interpretarla y relacionarla con otras informaciones anteriores o simultaneas, que supone todo ello en la consideración general de la realidad en que vivimos Como podemos o debemos comportarnos en la situación establecida?, digamos que se dan 3 niveles La información.- que representa los hechos primarios El conocimiento.- que reflexiona sobre la información resumida La sabiduría.- que vincula el conocimiento con las opciones vitales

6 En la actualidad las ciencias pretenden explicar como están hechas y como funcionan las cosas, mientras que la filosofía se centran en lo que significa para nosotros La filosofía se pone a reflexionar sobre como cuenta para nosotros lo que sabemos que sucede y lo que hay. Rescata la realidad humanamente vital de lo aparente No nos brinda soluciones si no respuestas, las cuales no anulan las preguntas pero no nos permiten convivir con ellas, resaltan lo esencial de la pregunta y nos ayudan a seguir preguntándonos Hay otra diferencia entre ciencia y filosofía, un científico puede utilizar las soluciones por científicos anteriores, pero cuando alguien quiere filosofar no puede contentarse con aceptar las respuestas de otros filósofos pasados si no que tiene que recorrer por si solo el camino de sus antecesores Los científicos mejoran nuestro conocimiento en la realidad, mientras que filosofar ayuda a transformar y ampliar la visión del mundo que nos rodea.

7 ¿Cuál es la importancia de la formación humana? La justicia entre laspersonas Para no vivir como animales Para ya no cometer errores del pasado Somos animales pensantes Para alcanzar la utopía Para vivir mejor dentro de una sociedad Para convivir Para crear una sociedad civilizada Para que haya menos corrupción Para tener equidad Para tener valores, moral, equidad, tolerancia, etc. Para transmitir nuestros ideales Para alcanzar una sociedad benevolente Enseña a asumir las responsabilidades

8 ¿Por qué utilizamos la filosofía para el análisis de lo humanos? Para buscar el camino correcto a las soluciones de cada problema La filosofía no brinda soluciones, si no respuestas Porque te ayuda a reflexionar Porque nos ayuda a ver más allá de lo que conocemos Para encontrar respuestas que la ciencia no puede dar Porque nos ayuda a ver detalladamente las cosas

9 ¿Por qué a la BUAP le interesa la formación humana? Porque quiere reafirmar los valores en la sociedad Para egresar buenas personas Para entregar mejor calidad de personas Para ampliar la visión humana Para que los egresados sean personas con valores y ética Para que no haya conflictos Para que la BAUP egrese personas con sentido humano

10 Exposición Hanna Arendt condición humana Hanna Arendt ( ) se distingue como una de las pensadoras más destacadas del siglo XX, quien tuvo la fortuna de ser discípula de Edmund Husserl, de Karl Jaspers y de Martin Heidegger, filósofos que, a pesar de sus grandes coincidencias y sus profundas divergencias, tanto teóricas como existenciales, fueron de los más grandes pensadores alemanes del siglo XX. Uno, el padre de la fenomenología moderna que influyó sobre su alumno Heidegger, quien al igual que Jaspers, marcaron con el existencialismo, el pensamiento del siglo veinte, cada uno con su propio matiz, con su propia tendencia.

11 CONDICIÓN HUMANA VS. NATURALEZA HUMANA En este texto, Arendt, distingue el concepto de condición humana y el que se podría pensar, a primera vista, como su equivalente, que posee una rancia prosapia en el pensamiento occidental, el de naturaleza humana y piensa que no son equiparables las dos expresiones ni siquiera la suma total de actividades y capacidades correspondientes a la condición humana no constituye nada semejante a la naturaleza humana[3] De igual forma, distingue el concepto de condición humana de otras expresiones igualmente tradicionales en la filosofía para abordar el problema del hombre, tales como esencia o, para ser más exactos y fieles a su pensamiento, características esenciales y afirma que: ni la más rigurosa enumeración de las actividades y capacidades constituyen las características esenciales de la existencia humana, lo que quiere decir, que aquí, ella deja en suspenso su idea sobre la esencia humana pero considera que esta idea no se agota en todas las actividades que el ser humano ha desarrollado, desarrolla o pueda desarrollar.

12 Tanto en el terreno de la psicología como en el plano filosófico el asunto de la pregunta por el hombre, reviste mucha dificultad, ya que, según expresión de Arendt, eso supondría saltar sobre la propia sombra. Y en una nota del primer capítulo, abunda en la explicación retomando a San Agustín quien en Las Confesiones, frente a Dios, encuentra que surge la cuestión antropológica, en la medida en que él mismo llega a ser un problema para sí mismo, y en el interrogante que surge se distinguen dos formas de preguntar, que asumen dos perspectivas distintas ¿Quien soy? y ¿Qué soy? Frente a la primera pregunta, la respuesta es asumida por el humano mismo y en ella siempre queda una parte en profundo misterio, el cual se puede soslayar, evadir, con la respuesta >, sin embargo, esta respuesta, a pesar de todo, sigue siendo críptica, pero se constituye en una pista para la contestación buscada. Frente al segundo interrogante, la respuesta es inabordable por medio de la razón humana, ya que sólo puede responderla el creador del hombre, Dios mismo. Lo que lleva a pensar que la perspectiva de la primera respuesta es una perspectiva antropológica, humana y la perspectiva de la segunda es una perspectiva teológica, divina, que queda insertada en la revelación misma.

13 Labor La condición primera que se analiza en este texto es la labor y esto no se produce gracias a la casualidad sino que obedece a que ésta es la condición que permite y posibilita las otras condiciones. Según Arendt, la condición, que podríamos llamar, fundante del ser humano está dada por la labor, la cual es identificada con la vida misma, para ella la labor es la vida misma. La labor, desde esta perspectiva, tiene que ver directamente con la condición biológica del ser humano, con su proceso de creación, con su reproducción, su crecimiento y aun con su desaparición, su muerte. La labor tiene que ver con la supervivencia del ser humano como individuo y como especie. La labor es la actividad correspondiente al proceso biológico del cuerpo humano, cuyo espontáneo crecimiento, metabolismo y decadencia final están ligados a las necesidades vitales producidas y alimentadas por la labor en el proceso de la vida, la condición humana de la labor es la misma vida Al analizar la labor, Arendt diferencia la labor del trabajo entendiendo que dicha diferenciación no se encuentra explicitada en teóricos de la talla de Marx o Locke así como en la tradición, a pesar de que se inspira y está inscrita en ella.

14 Aquí se fundamenta la más radical forma de vida no política y absolutamente privada, verdadero cumplimiento de la frase de Epicuro "vivir oculto y no preocuparse del mundo" y agrega que: "la única actividad que corresponde estrictamente a la experiencia de no-mundanidad o, mejor dicho, a la pérdida del mundo tal como ocurre bajo el dolor, es la labor, donde el cuerpo humano, a pesar de su actividad, vuelve sobre sí mismo, se concentra sólo en estar vivo, y queda apresado en su metabolismo con la naturaleza sin trascender o liberarla del repetido ciclo de su propio funcionamiento[10].[10] Al terminar el recorrido histórico encuentra que en el mundo actual, se impuso la labor con todas las implicaciones que esto tiene, especialmente el cambio de valoración de la labor sobre el trabajo. Los ideales del homo faber, es decir, los ideales del trabajo que son la perdurabilidad, la estabilidad, la duración, la seguridad han sido reemplazados y en este reemplazo sacrificados a los valores del animal laborans, para el cual su máxima expresión es la abundancia. Vivimos en una sociedad de laborantes en la que se produjo la derrota delhomo faber y se impuso la vida como bien supremo, ocasionando la victoria del animal laborans. Esa es nuestra actual condición humana.

15 Trabajo En el análisis del trabajo realizado por Arendt encuentra que en el trabajo básicamente el homo faber realiza un proceso de reificación de una idea, en la que ésta no se produce de manera definitiva, de una vez y para siempre sino que la misma debe ser reproducida indefinidamente para que pueda permanecer en el mundo humano, pero la reproducción se efectúa por razones externas al ser humano y no como en la labor en la cual la repetición es inherente a él. Allí viene a la mente el Demiurgo de que nos hablara Platón, ese ser que hacía el mundo con base en una idea guía, un modelo que se materializa, se cosifica, se hace presente en el mundo mediante la actividad del hacedor, mediante el trabajo. El trabajo tiene mucho de liberación de lo estrictamente biológico, en él, el mundo creado por el hombre emerge, aparece el mundo artificial hechura del hombre, un mundo distinto cualitativamente del mundo natural. Mediante el trabajo se produce una acción que se resiste al tiempo, que permanece, que dura, que va más allá de la labor que, como ya se afirmó, se va con la vida misma.

16 El trabajo es lo no natural de la exigencia del hombre, es el mundo de lo artificial, de la creación humana distinto a las circunstancias dadas por la naturaleza. De él se deriva el carácter duradero del mundo. En el marco dado por el trabajo queda circunscrita cada una de las vidas individuales el cual trasciende al conjunto de la vida de los seres humanos, de ahí que: La condición humana del trabajo es la mundanidad. En esta medida, en el trabajo el homo faber es libre, puede crear y destruir su propia obra, su propia fabricación, situación que no tiene como animal laborans u hombre de acción que dependen totalmente, uno de las funciones vitales y el otro de los otros hombres. A pesar de lo anterior, hay una mutua relación de complementariedad entre el animal laborans (Labor), el homo faber (trabajo) y el hombre de acción (acción). El animal laborans alivia el esfuerzo del homo faber y los hombres que actúan necesitan del poeta, del artista, de los que hacen monumentos, del homo faber para que la historia, producto de la actividad, sobreviva llegue a las nuevas generaciones.

17 Acción Pero lo característicamente humano, desde la perspectiva griega, que parece valorar profundamente Arendt, es la acción, la cual es una actividad privativa de los seres humanos, sólo ellos son capaces de realizarla y corresponde a actividades de los seres humanos entre ellos, es la condición de la actividad política que parte de la igualdad de todos los seres humanos, igualdad que paradójicamente consiste en que cada uno es diferente, es decir, la igualdad del ser humano es la pluralidad, en ella la acción comunicativa del ser humano se manifiesta y se concreta, el carácter procesual de la acción se hace patente. La acción es a la vez la conditio sine quanon y la conditio per quam de la vida política, es decir, la acción es la condición sin la cual no es posible la vida política, ella posibilita la vida de los seres humanos en la comunidad, que desborda el encerramiento del sujeto sobre sí mismo (del idion, el que se aísla, se retrae de la vida de la polis) y por esto es política; pero a la vez es la condición por la cual, o mediante la cual, la vida política se materializa entre los hombres y esto lleva a ver la acción como la creadora y creada, es más autocreadora de la vida política.

18 Con la acción todo se creó, o como se podría decir con Juan, el apóstol, en el principio era la acción, según traducción de Göethe en el Fausto. Por la acción la cadena mecanicista de acción y reacción, estudiada por la física de Newton, es cortada y aparece lo nuevo en el mundo, se da un nuevo comienzo vuelve Arendt a la raíz etimológica del término archein, en griego, que hace referencia al inicio, el comienzo, así como a gobernar. Gracias al nacimiento de los seres humanos aparece la libertad de crear y en la medida en que el hombre crea es creado, es decir, el ser humano es creador mediante la acción y a la vez es creación de la acción. La acción junto con el discurso, son condiciones humanas que hacen referencia a cosas objetivas que están entre los hombres, a las cosas del mundo, que están entre y relacionan al humano con el otro humano, eso que literalmente en latín se expresa con la expresión compuesta inter est, que ha pasado a las lenguas modernas como una unidad; interés. De donde se crean los objetivos y mundanos intereses humanos.

19 Considera Arendt que uno de los aportes del mundo griego es que la política se origina en el actuar juntos de los seres humanos y este actuar juntos no sólo está en relación con lo público sino que lo constituye, es su matriz generativa, ya que hace posible el espacio de aparición, el cual es previo y condición constituyente de cualquier forma de gobierno así como en general de la esfera pública en donde se manifiesta el poder; y, el poder, surge en donde la palabra se utiliza para develar, descubrir realidades y los actos no se prestan para destruir y violentar sino para construir, hacer nuevas realidades más humanas. Éste es un punto esencial a resaltar, un asunto advertido en principio, la importancia de la acción política en la condición humana, ya que se podría afirmar, que sin la esfera política el humano no sería humano, es más, el espacio político es el verdadero espacio de humanización y de re-creación de la humanidad misma. El arte de la política enseña a los hombres cómo sacar a la luz lo que es grande y radiante, ta megala kai lanmpra, en palabras de Demócrito; (De ahí que) mientras está la polis para inspirar a los hombres que se atreven a lo extraordinario, todas las cosas están seguras; si la polis perece, todo está perdido.

20 LA ÉPOCA MODERNA Termina el texto de La condición humana Hanna Arendt, analizando la Vita activa y la época moderna, es decir, termina analizando la condición moderna del ser humano y encuentra que ella se monta en tres acontecimientos que cambian dicha condición: el descubrimiento de América, la Reforma protestante, y la construcción del telescopio así como el desarrollo de la nueva ciencia. Curiosamente, las acciones realizadas por Galileo quien asume una perspectiva universal, son de un contenido inicialmente impensable, comparable a la revolución producida por el nacimiento de Cristo en un pesebre, cita para ello las palabras de Whitehead. Y esto porque esos avances de Galileo reflejan una alienación del mundo, ya que curiosamente, con el desarrollo de esta ciencia, que parte de la duda de todo y sobre todo, de la diferencia de lo que se ve y de lo que es, los hombres no fueron a buscar certeza al mundo sino a sí mismos, situación que se hace evidente en la filosofía de Descartes. Pero esta situación trae aparejada, en el proceso económico, la acumulación de riqueza que sacrifica el mundo y la mundanidad del hombre, al estimular el proceso de vida y la vida del hombre.

21 En la Edad Moderna, mediante este cambio de perspectiva, el mundo común que constituía el sentido común se introyecta en la reflexión cartesiana al erigir el punto de Arquímedes al interior del sujeto y encontrar que ahora lo común es la razón y no el mundo como en épocas anteriores se había pensado. Hasta en la física, la piedra de toque es el sujeto y su coherencia y no la realidad externa, la cual se hace hasta impensable en términos de la pura razón. En la Edad Moderna se produjo una inversión entre la contemplación y la acción, para conocer había que hacer y para poder alcanzar lo cierto era necesario cerciorarse, de esta manera se hizo necesario que el conocimiento se pudiera alcanzar mediante la propia acción, lo que produjo como consecuencia, en un primer momento, una nueva valoración de la fabricación del homo faber, ocupando su condición el puesto que antes ocupaba la acción.

22 Termina su sexta conferencia, su último capítulo sobre la condición humana, la Vita activa en la época moderna, anotando que en el triunfo del animal laborans, es decir, hoy, son muy pocos los que saben lo que significa actuar, aquí la acción de los científicos se ha convertido en uno de los focos generadores de poder más grande de la historia humana, pero con la particularidad de que la acción de los científicos, al no surgir e insertarse en la trama de las relaciones humanas debido a su perspectiva universal, no tiene la plenitud de significado que ilumina la existencia humana. Constata la cada vez mayor ausencia de pensadores, esto debido a la vulnerabilidad del pensamiento bajo un régimen totalitario y termina valorando enormemente esta condición humana al recordar a Catón quien afirmaba: Numquam se plus agere quam nihil cum ageret, numquam minus solum esse quam cum solus esse. (Nunca está nadie más activo que cuando no hace nada, nunca está menos solo, que cuando está consigo mismo)

23 HANNA ARENDT FRENTE A LA CRÍTICA Si bien la propuesta de Arentd es de suma importancia y sus análisis han de servir para señalar el camino para superar la violencia en la vida política de los seres humanos, ya que ella entiende la política como superación de la violencia mediante la generación del poder que se produce en la acción de los seres humanos en conjunto, ésta no puede verse aislada de la pluridimensionalidad del ser humano; su análisis es consciente de la importancia de la política y la exalta, pero también, se hace necesario el reconocimiento de la importancia de otros factores que en esa dinámica de la condición humana juegan importantísimo papel como los económicos, sociales, psicológicos, biológicos, míticos, culturales y otros. De ahí que, advertimos en un comienzo cómo su prelación del análisis de la acción, la cual hace énfasis en político, genera una serie de consecuencias que pueden llevar a una visión hiperbólica, hemipléjica de lo político, dejando de lado las otras dimensiones ya enunciadas que son no menos importantes de la condición humana y que son causas y causadas por la condición política del ser humano, es decir, se hace necesario ampliar la perspectiva de la condición política humana a la condición humana en general.

24 La valoración de la vida como bien supremo, no sólo la humana sino de las demás especies que pululan en el planeta, debe ser considerada un logro de la humanidad actual y no una de sus amenazas. Lo que constituye una amenaza es la no valoración de la vida, o su valoración unilateral, no integral e integradora, así como la reducción de la vida a simple biologicismo. La vida debe ser valorada en todas sus expresiones y en toda su pluridimensionalidad; y la política, así como las demás condiciones humanas, deben ser valoradas en la medida en que éstas promuevan y coadyuven a la vida en toda la plenitud, que suscite a la condición humana a superarse a sí misma.

25 Cuestionario ¿què o quien es el ser humano ¿Que conductas o cualidades de tu personalidad son consecuencia de un condicionamiento operante? R= Ninguna ¿Que condiciones libres les han permitido ser lo que hoy son? R= La decision de pensar lo que voy a hacer antes d realizarlo, y hacer lo que me parece lo mejor ¿Que condiciones socioeconómicas les han permitido ser lo que hoy son? R= Ahorrar y trabajar. ¿Entre las personas que te rodean identificas la aleneacion y por que? R= No, porque acepto a las personas por como son sin juzgarlas ¿Haz observado en ti alguna señal de aleneacion ? R= Si ¿En que conductas observan la satisfacción de necesidades: fisiológicas, de seguridad, pertenencia, reconocimiento y trascendencia? R= enmi forma de vivir dia con dia ¿Qué conductas manifiestan tu acción política? R= Mi interes nulo para hacia la politica ¿Qué te haria pensar que la carrera que estudias la elegiste con base a un proyecto de vida? R= que antes de elegir esta carrera me planteé que era lo que quería de mi vida y esta fue la mejor opción

26 Globalización Globalización es una palabra joven que a pesar de ello, en menciones diarias, hace tiempo dejó atrás a otras como imperialismo, marxismo, capitalismo, etc. Pues millones de veces cada día es referida por alguien en el mundo, muchas veces unida a otra, hasta hace poco muy de moda: neoliberalismo. La palabra todavía en la mente de la gente no llega a ser un concepto, es más, la mayoría de las personas incluso las públicas que la utilizan, no son capaces de definir lo que ella significa y cuando vemos lo que su uso implica, entonces entendemos, que se trata de la síntesis de un proceso al que ha llegado la humanidad. La aceptación de que este proceso ha dado lugar a una Era, la cual es una característica del mundo actual es la tendencia a la globalización, fenómeno que aún no siendo exclusivamente americano, es más perceptible y tiene mayores repercusiones en América. Se trata de un proceso que se impone debido a la mayor comunicación entre las diversas partes del mundo, llevando prácticamente a la superación de las distancias, con efectos evidentes en campos muy diversos. La misma constituye la característica más típica del mundo de hoy. La globalización es un proceso económico, político y social que si bien es cierto no es nuevo, ha sido retomado con mayor énfasis en los países en desarrollo como premisa especifica para lograr un crecimiento económico y erradicar la pobreza. Pero este fenómeno en ningún momento fue concebido como modelo de desarrollo económico, sino más bien como un marco regulatorio de las relaciones económicas internacionales entre los países industrializados.

27 Hoy, grandes fuerzas de nuevo están acelerando la globalización. LA REVOLUCION TECNOLOGICA Y CIENTIFICA: que está facilitándoles a la humanidad servicios de transporte, información y comunicación cada vez más rápidos, mejores y baratos; así como más redes para interconectar a las personas y los pueblos globalmente. LOS FRACASOS DE LOS REGIMENES COMUNISTAS Y DE ALGUNOS PROGRAMAS SOCIALISTAS: que trajeron consigo el hecho de que más países se estén vinculando al sistema de libre empresa, desencadenando las iniciativas privadas en estos países e iniciando profundos y amplios procesos de liberación y privatización en sus sistemas económicos. LA MADURACION DE LOS MERCADOS EN LOS PAISES MAS DESARROLLADOS: lo cual ha disminuido las tasas de crecimiento de estas naciones, provocando que sus exportadores sean más agresivos y que los gobiernos les regulen más sus sistemas económicos para estimular el crecimiento económico, basándose en la expansión del comercio internacional y la atracción de inversiones extranjeras. LA INTEGRACION ECONOMICA INTERNACIONAL: que está contribuyendo a disminuir los tipos y niveles de los aranceles de la mayoría de las naciones del mundo, que sus monedas sean intercambiables libremente a tipos de cambio flotantes, y que los capitales de sus inversionistas se muevan con más libertad.

28 La globalización se rige por las meras leyes del mercado aplicada según la conveniencia de los poderosos, lleva a consecuencias negativas. Tales son, por ejemplo, la atribución de un valor absoluto a la economía, que realmente es neoliberalismo, el desempleo, la disminución y el deterioro de ciertos servicios públicos, la destrucción del ambiente y de la naturaleza, el aumento de las diferencias entre ricos y pobres, y la competencia injusta que coloca a las naciones pobres en una situación de inferioridad cada vez más acentuada. La globalización está llena de perversidades, es un fenómeno insoslayable que daña los intereses de los excluidos, a los que también se les llama pobres. Si se quiere que los avances de la globalización sean mejoramientos paretianos, es decir sin que disminuya el bienestar de nadie, es necesaria la intervención de los gobiernos y los organismos internacionales redistribuyendo los beneficios y compensando a los perjudicados. En cualquier caso, aunque el progreso global facilite la consecución a largo plazo de objetivos sociales, la especial gravedad de algunos problemas requiere una actuación decidida, sin esperas. La globalización no contempla ningún mecanismo de redistribución de la renta. Para paliar el desastre de la globalización de la pobreza, se han propuesto algunas medidas, como la condenación de la deuda externa de los países más pobres y el aumento de la Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD), hasta alcanzar el 0.7% del PIB de los países ricos. Pero los pobres probablemente prefieran que les paguen más por el café y otros productos de exportación a las medidas meramente caritativas.

29 Gobierno democratico La democracia es una forma de gobierno en la que todos los ciudadanos adultos ejercen el poder y la responsabilidad cívica, ya sea directamente o por medio de representantes libremente elegidos. La democracia se basa en los principios del gobierno de la mayoría y los derechos individuales. Las democracias evitan los gobiernos centralizados todopoderosos y los descentralizan en múltiples niveles de regiones y localidades, sabiendo que todos los niveles del gobierno deben ser lo más accesibles y dúctiles al pueblo como sea posible. Las democracias comprenden que una de sus principales funciones es proteger ciertos derechos humanos básicos, como la libertad de expresión y de religión; el derecho a la protección de la ley en un plano de igualdad; y la oportunidad de organizarse y participar plenamente en la vida política, económica y cultural de la sociedad.

30 Las democracias realizan con regularidad elecciones libres y equitativas, abiertas para todos los ciudadanos en edad de votar. Los ciudadanos de una democracia no sólo tienen derechos, sino también la obligación de participar en el sistema político y éste, a su vez, protege sus derechos y libertades. Las sociedades democráticas se comprometen a respetar los valores de la tolerancia, la colaboración y el compromiso. En palabras de Mahatma Gandhi, La intolerancia es, en sí misma, una forma de violencia y un obstáculo para el desarrollo de un espíritu verdaderamente democrático.

31 Dos formas de democracia Las democracias se dividen en dos categorías básicas: directas y representativas. En la democracia directa, los ciudadanos pueden participar en la toma de decisiones públicas sin la intermediación de funcionarios elegidos o designados. Sin duda alguna, ese sistema es el más conveniente cuando se trata de un número relativamente pequeño de personas (como en la organización de una comunidad, un consejo tribal o la unidad local de un sindicato, por ejemplo) donde todos los miembros se pueden reunir en un salón para discutir los problemas y tomar decisiones por consenso o por mayoría de votos. Además, algunos estados de Estados Unidos incluyen en las papeletas de voto de sus elecciones locales proposiciones y referéndum (para decidir la introducción de cambios en las leyes) o plantean la posible destitución de funcionarios que ocupan cargos de elección. Estas prácticas son otras formas de democracia directa para expresar la voluntad de una población numerosa. En muchas prácticas puede haber ciertos elementos de la democracia directa. En Suiza, muchas decisiones políticas importantes sobre asuntos tales como salud pública, energía y empleo, se someten al voto de los ciudadanos del país. Algunas personas podrían decir que la Internet está creando nuevas formas de democracia directa, pues dota a grupos políticos de la capacidad de recolectar dinero para sus causas, contactando directamente a ciudadanos que comparten sus ideas.

32 Pluralismo y sociedad democratica En una democracia, el gobierno no es más que uno de los hilos de un tejido social formado por muchas y muy variadas instituciones públicas y privadas, foros jurídicos, partidos políticos, organizaciones y asociaciones. Esta diversidad se conoce como pluralismo y se basa en el supuesto de que la existencia, la legitimidad y la autoridad de los múltiples grupos organizados e instituciones de una sociedad democrática no dependen del gobierno. En la mayor parte de las sociedades democráticas hay miles de organizaciones privadas, algunas locales y otras nacionales. Muchas de ellas actúan como mediadoras entre los individuos y las complejas instituciones sociales y gubernamentales, realizan funciones no reservadas para el gobierno y dan a los individuos la oportunidad de ser miembros de su sociedad sin tener que formar parte del gobierno. En una sociedad autoritaria, casi todas esas organizaciones están bajo el control del gobierno, éste las obliga a obtener licencias o las vigila, y están obligadas a rendirle cuentas. En una democracia, los poderes del gobierno están claramente definidos en la ley y ésta les impone límites precisos. Por lo tanto, las organizaciones privadas gozan de un alto grado de libertad del control gubernamental. En el activo ámbito privado de la sociedad democrática, los ciudadanos pueden explorar sus posibilidades de autorrealización pacífica y las responsabilidades de pertenecer a una comunidad, libres de la injerencia del Estado, que puede ser muy pesada, y de la exigencia de apoyar las opiniones de la mayoría y de las personas que detentan influencia o poder.

33 Convivencia humana En estos documentos se habla a cerca de que en muchos casos los seres humanos coincidimos en algunas cosas, esto no quiere decir que tengamos siempre la razón. Que tenemos que convivir con cierta democracia y con respeto En algunas ocasiones, tratando de agradar a la gente o de llevar una convivencia sana y en paz, sedemos a hacer lo que otra u otras personas quieren para evitar conflictos. Aunque a la mayoría de las personas no nos gusta ser manipulados por otras personas, en ciertos momentos es adecuado aprender a ceder para evitar muchas cosas problemáticas. Es por eso que tener cierto reglamento o algún acuerdo moral, de cómo tratar a la gente, nos llevaría a vivir en una sociedad más tranquila, que con el fin de mejorarnos como personas, serviría para la mejora no solamente de nuestra sociedad y de nuestro país, si no también como de personas. Para esto hay que saber cuando es indicado darle la razón a alguien y cuando saberle decir que está mal, saber decir si y saber decir que no.

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35 Crisis economica Causa Según la teoría marxista de la crisis, a medida que crece la competencia entre los capitales, crece también la inversion en Capital Constante (parte de capital inicial destinada a la compra de medios de producción) que reduce la inversion en capital variable (parte del capital inicial destinado a la reproducción de la fuerza de trabajo). De esta manera, aumenta la composición orgánica del capital, aumento en capital constante y una reducción en la inversion en Capital Variable, o sea no inversion en la reproducción de la Fuerza de Trabajo, única mercancía productora de valor, de esta manera este movimiento ocasiona la caída tendencial de la tasa de Ganacia del capital en su conjunto. La tasa de ganancia es definida como la proporción entre la plusvalía y la suma del capital constante y el capital variable, esto provoca la caída de la masa de ganancia por la superproduccion de capital. Al bajar la ganancia se reducen las inversiones y por esta vía el empleo y el consumo de maquinarias, materias primas y artículos de subsistencia, multiplicándose el efecto depresivo y expandiéndose a otras ramas de la industria

36 Crisis energética (economía) Una crisis energética es una gran carestía (o una subida de precio) en el suministro de fuentes energéticas a una economía. Normalmente hace referencia a una disminución de la disponibilidad de petróleo, electricidad u otros recursos naturales. La crisis a menudo repercute en el resto de la economía, provocando una recesión en alguna forma. En particular, los costes de producción de electricidad crecen, lo que eleva los costes de las manufacturas. Para el consumidor, el precio de la gasolina (petróleo) para automoción aumenta, lo que lleva al consumidor a una reducción de sus gastos y a una menor confianza. En una economía de mercado el precio de los productos energéticos, tales como el petróleo, el gas o la electricidad se comportan según un principio de oferta y demanda que puede ocasionar cambios repentinos en el precio de la energía cuando cambia la oferta o la demanda. No obstante, en algunos casos una crisis energética obedece a una imposibilidad del mercado de ajustar los precios en respuesta a una disminución de la materia disponible. En otros casos, la crisis puede estar influenciada por la falta de un mercado libre. Algunos economistas han discutido que la crisis energética de 1973 fue empeorada por el control de precios.

37 Derechos humanos Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o básicos que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condición humana, para la garantía de una vida digna. Son independientes de factores particulares como el estatus, sexo, orientación sexual, etnia o nacionalidad; y son independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurídico vigente. Desde un punto de vista más relacional, los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relación integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas, identificándose consigo mismos y con los otros. Los Derechos Humanos son el conjunto de prerrogativas inherentes a la naturaleza de la persona, cuya realización efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral del individuo que vive en una sociedad jurídicamente organizada. Estos derechos, establecidos en la Constitución y en las leyes, deben ser reconocidos y garantizados por el Estado.

38 Todos estamos obligados a respetar los Derechos Humanos de las demás personas. Sin embargo, según el mandato constitucional, quienes tienen mayor responsabilidad en este sentido son las autoridades gubernamentales, es decir, los hombres y mujeres que ejercen la función de servidores públicos. La tarea de proteger los Derechos Humanos representa para el Estado la exigencia de proveer y mantener las condiciones necesarias para que, dentro de una situación de justicia, paz y libertad, las personas puedan gozar realmente de todos sus derechos. El bienestar común supone que el poder público debe hacer todo lo necesario para que, de manera paulatina, sean superadas la desigualdad, la pobreza y la discriminación.

39 Formación Ciudadana La FORMACIÓN CIUDADANA debe entenderse como la adquisición de conocimientos, el desarrollo de habilidades y la incorporación de valores que permitan al estudiante participar, incidir y mejorar la vida de su grupo, su comunidad y su país. Esta formación implica, además, desarrollar su capacidad para la reflexión y el cuestionamiento.

40 Para la formación ciudadana se han considerado esenciales desempeños relacionados con: El Derecho y las normas como base para la convivencia y la contribución al bien común en todos los niveles, desde el familiar hasta el nacional, y su valoración, en particular de los derivados de nuestra Constitución. La democracia, entendida como una forma de organización social que implica tanto derechos como responsabilidades, y como un modo de resolver conflictos y de cooperar para el bien común. Los derechos humanos como expresión de la dignidad de toda persona basada en el derecho a la vida, a la libertad de pensamiento, de expresión y de asociación. y el derecho a la satisfacción de necesidades básicas (alimento, vivienda, salud, educación, trabajo y ambiente sano).

41 Democracia La democracia, es el aquel sistema de gobierno, en el cual la soberanía del poder reside y está sustentada, en pueblo. Es éste, por medio de elecciones directas o indirectas, quien elige las principales autoridades del país. Asimismo, es el pueblo, quien puede cambiar o ratificar a estas mismas autoridades, en las siguientes elecciones populares. Por este motivo los griegos hablaban de la democracia, como el gobierno del pueblo; de hecho este es su significado literal. Es así, como se puede conformar una democracia directa, donde el pueblo es quien toma todas las decisiones ejecutivas y legislativas, o la democracia representativa, donde le pueblo por medio de votación popular escoge las autoridades que representarán a la ciudadanía, en la toma de decisiones. Hoy en día, la gran mayoría de los sistemas democráticos, funcionan por medio de la representación; podemos imaginar lo complicado que sería de otra manera, con la población actual de los países.

42 Identificate

43 Los valores Color…..amarillo-----estetica Metal….oro---economico Vehiculo…motocicleta---economico, social Mueble…cama---biologico, moral Paìs…U.S.A---intelectual Epoca de año…Verano----social Animal…león----intelecual Prenda de vestir…traje---intelectual

44 si pudieras ser otra persona, ¿cuàl serias? Charlie Harper,porque tiene un estilo de vida muy agradabel; valores: social, estetico y economico ¿cuàl es la personalidad más semejante a ti? Michael Scofield; por su inteligencia, astucia, perseverancia y preocupación por los demás; valores: liderazgo, intelectual, sensible, moral ¿Cuál es la personalidad que menos te gustaría ser? Bush, poratacar a otros países declarandoles la guerra

45 LOS VALORES EN UNA SOCIEDAD LIBRE Y PLURAL Tópicos para la reflexión ¿Por qué se habla de una crisis de valores? Hoy en día se vive en un mundo falto de valores, donde es más importante el libertinaje que la responsabilidad, y en este ambiente se carece mucho de valores Ejemplifica alguna situación en la que los valores tradicionales sean insuficientes para ofrecer una respuesta. En las calles, en las guerras, en la delincuencia ¿Es posible inventar y crear nuevos valores? ¿Cómo? No, cada persona tiene en mente que esta bien y que esta mal ¿Por qué es importante el desarrollo de la autonomía para poder hablar de valores? Porque cada persona es independiente, y a cierta edad lo suficientemente madura como para poderse dar cuenta de que valores son los indicados para salir adelante ¿Pueden el adoctrinamiento y el autoritarismo transmitir con efectividad los valores que proclaman? No, porqué no tendrían éxito en muchas personas

46 MULTICULTURALISMO Y TRANSCULTURALISMO el multiculturalismo tiene dos sentidos: puede usarse tanto en un sentido descriptivo que se aplica a la realidad observable o bien normativamente aplicándolo a una ideología. En el uso descriptivo del multiculturalismo se ha pasado de relacionar cada marco geográfico con una única cultura correspondiente a hablar de un hecho real: la coexistencia dentro de una misma nación de varias culturas. Esta coexistencia es esencialmente fruto de la creciente inmigración hacia nuestras sociedades y no es aplicable ni a las antiguas colonias como estados unidos (era aplicable en le momento de la llegada de nuevas culturas pero no hoy en día) ya que en estos lugares se han ido homogenizando para crear una cultura común, ni a los países formados por muchas comunidades con diferente lenguaje, normas, culturas…como puede ser la india o Sudáfrica puesto que ya se ha dado en estos lugares la aparición de una cultura global y común. Por lo que al hablar de multiculturalismo como realidad hacemos referencia a una cultura nacional que recibe individuos que no comparten la misma cultura sino que traen con ellos la de su propio país y provocan una coexistencia forzada entre esas nuevas culturas extranjeras y la cultura del país acogedor.

47 De esta realidad en la que podemos observar que diferentes culturas comparten un mismo espacio geofísico se deriva un problema a la orden del día en la mayoría de los países europeos: la confrontación cultural. (Ésta última no es un hecho nuevo, recordemos el ya clásico ejemplo de la colonización española de las Américas y sus consecuentes sometimientos culturales que no permitían la coexistencia de diferentes culturas sino que pretendían que todos tuvieran y se adaptaran a la cultura castellana.) Esta confrontación cultural hace imprescindible que se tomen medidas sociales, políticas, legislativas… que solucionen este choque cultural y determinen la manera mas adecuada de llevar las diferencias culturales a veces contradictorias. Se pueden dar dos casos distintos: Integrar las nuevas culturas a la existente y permitir así que cada individuo siga su cultura de origen. Exigir a las culturas extranjeras que se acomoden a la cultura nacional

48 TRANSCULTURALISMO Es alcanzar una base ético-normativa mayoritariamente, no impuesta sino censurada que puede dar una cultura común en la que las generaciones futuras vayan absorbiendo lo mejor de cada identidad y construyen un mundo para todos Cuando los individuos se salen de su propio eje cultural y entran en una dimensión sin las servidumbres de la herencia, abriendo puertas a la hibridación y la innovación, se está hablando de transculturalismo. Que intenta situar lo intercultural como una dinámica que reconoce el proceso inherente a cualquier interacción o intercambio cultural. Es alcanzar una base ético-normativa mayoritariamente, no impuesta sino censurad, que, puede dar una cultura común en las generaciones futuras vayan absorbiendo lo mejor de cada identidad y construyen un mundo para todos.

49 Tecnica de reflexión: el arból ¿Qué conductas son resultado del condicionamiento (aprendizaje) del medio ambiente? El cuidado de la naturaleza, tanto en animales como hacia la vegetación ¿Qué decisiones libres han tomado y que han permitido ser lo que son hoy? El saber detectar el bien del mal, y saber que valores y objetivos tener siempre en mente para el éxito ¿Qué condiciones económicas y sociales (familiares) han determinado tu situación actual? Ahorrar y levantarme después de cada caída ¿Entre las personas que te rodean identificas comportamientos que muestran alienación? Sí ¿Has observado en tí alguna señal de alienación? No ¿En qué conductas tuyas observas la búsqueda de satisfacción de las necesidades siguientes: Fisiológicas : en encontrar una mujer adecuada para mi Seguridad: confianza en mi Trascendencia: siempre hacer todo lo posible por alcanzar mis metas ¿Qué conductas o comportamiento manifiesta tu acción política? En el interes nulo hacia la politica ¿Qué te haría pensar que la carrera que estudias la elegiste con base a tu proyecto de vida? De las opciones que me plateé antes de ingresar, fue la indicada para alcanzar mis metas

50 Salud integral Es fundamental saber que cualquier consecuencia en la salud integral trasciende en todos los perímetros de la vida y afecta de forma física, mental y social. Estudiamos la salud integral, porque es el estado de bienestar ideal, que sólo se logra cuando existe un equilibrio entre los factores biológicos, físicos, mentales, emocionales, espirituales y sociales, que admiten un conveniente desarrollo y crecimiento en todos los recintos de la vida. La salud concede el desarrollo de las capacidades y habilidades que cada ser humano tiene, como ser individual y único.

51 Enfermedades sociales Se utiliza generalmente este término para denominar aquellos trastornos que provienen de la influencia del medio en el que se vive o surgen a consecuencia del mismo. El estrés, por ejemplo, se considera una de las principales consecuencias de la aceleración y rapidez de la vida en el mundo moderno. Otras enfermedades que también se consideran como producto de la sociedad son las adicciones como el alcoholismo.

52 Tipos de enfermedades sociales · Derivadas del estrés como la hipertensión o los trastornos de ansiedad. · Provocadas por la influencia social como la adicción al juego. · Motivadas por la contaminación medio ambiental como el aumento de las alergias. · Enfermedades ocupacionales derivadas de ciertas profesiones que implican la exposición a sustancias nocivas para la salud. · Trastornos psicológicos como la depresión o la presencia de baja autoestima a consecuencia de la falta de bienestar y de felicidad. · Trastornos alimenticios provocados por la influencia de las modas como la anorexia. · Brotes de violencia y agresividad como el acoso escolar derivados de graves problemas personales o educacionales.

53 Influencia social La importancia del medio en que una persona nace y se desarrolla es determinante en cuanto a las enfermedades que puede padecer. Así, aunque la lepra no sea una enfermedad social el lugar de nacimiento multiplica las posibilidades de padecerla. Parece que los trastornos mentales debidos a las exigencias sociales, la insatisfacción y la aceleración son uno de los problemas de los países occidentales y la época moderna. En los países más pobres las enfermedades infecciosas constituyen un problema mucho mayor que en los países desarrollados. La desnutrición, la falta de higiene y la escasez de recursos médicos contribuyen a ello.

54 Enfermedades por crisis de la identidad. Para poder comprenderse es necesario escucharse, puede que creamos que no nos conocemos, pero si nunca nos hemos escuchado, entonces hemos estado caminando en sentido opuesto de nosotros mismos, además estamos colocando una muralla de hierro o de arenas movedizas. Resulta que la mayoría de personas saben muy poco de sí mismos, no conocen la principal razón de su sentir, puesto que están dominados por el pensamiento externo superficial, circunstancial y pasajero, y esto llega agravarse a punto que formamos una personalidad paralela pero que nada dice de nosotros mismos.

55 Entonces el mundo interior se encuentra incomunicado, desolado, abandonado y afligido. Y resulta entones que no queremos ver y que no queremos sentir y llevamos ésta forma de conducta de dialogo a extremos. Encontrándonos separados de nuestra realidad, y la separación es la formación de realidades aparentes que dan lugar a reír cuando no lo sentimos o ha llorar cuando no lo queremos. Y como consecuencia de esto, el hombre se pierde y no puede hallarse a Si mismo, y como consecuencia de esto pierde la estima y el propósito en la vida, haciéndonos ser lo que no somos, y cuando nos descubrimos en una realidad que no es la nuestra surge la desolación la crisis en identidad y esto hace que vivamos una vida demasiado ligera, demasiado errática, y sin un propósito real, puesto que no nos estamos sirviendo a nosotros mismos, por el contrario estamos desconociéndonos, y entonces surge el conflicto. La salud física decae emocional y mentalmente, por esta razón el pensamiento externo no es el mas acertado, pues equivale a tomar demasiados riesgos y no puede medir consecuencias. El problema es que el pensamiento externo es compulsivo, y si nos hallamos vulnerables susceptibles, simplemente no vamos a reflexionar.

56 La espiritualidad reconoce que la reflexión es uno de los procesos más importantes, pues solo en la reflexión podemos medir las acciones, las consecuencias, pues la reflexión necesita madurez, y esto lo da el tiempo. La reflexión no puede ser confiable si ésta no se ha desarrollado, vale decir que si no tengo la disciplina de la reflexión esta será ineficiente. El hombre necesita ver en el tiempo para que su juicio sea maduro y no impulsivo. La reflexión nos conduce también a la quietud y al silencio, porque va precisando, y entonces hay más espacios donde podemos escucharnos; y cuando nos escuchamos podemos atención a las voces interiores, aquellos momentos y circunstancias que van marcando en nuestra vida y que en una forma nos hace ser como somos, más y sin embargo esto no debe ser el principio o el final, tenemos que negociar, tenemos que intercambiar opiniones con nosotros mismos y aprender.

57 Pero tomar una vida externa es como manejar a alta velocidad, sin criterio y sin responsabilidad, y esto puede llevarnos a direcciones o caminos aparentes. Es más podemos tenerlo todo en la vida sin que en verdad sea nuestro porque tomamos las decisiones equivocadas, porque no escuchamos lo necesario, pero esto no solamente se basa en lo que necesitamos sino también lo que podemos aportar, tenemos que aprender a diferenciar entre lo que son impulsos solamente y lo que es una reflexión apropiada. Todos tenemos que dar y recibir, y para esto es necesario vivir. Entonces busquemos superarnos, desarrollarnos y jamás olvidarnos de nosotros mismos, porque si es así veremos la vida pasar.Entonces debemos escucharnos, atendernos reflexionar y luego actuar.

58 Estilo de vida saludable y estetico Definidos como los procesos sociales, las tradiciones, los hábitos, conductas y comportamientos de los individuos y grupos de población que conllevan a la satisfacción de las necesidades humanas para alcanzar el bienestar y la vida. Los estilos de vida son determinados de la presencia de factores de riesgo y/o de factores protectores para el bienestar, por lo cual deben ser vistos como un proceso dinámico que no solo se compone de acciones o comportamientos individuales, sino también de acciones de naturaleza social. En esta forma podemos elaborar un listado de estilos de vida saludables o comportamientos saludables o factores protectores de la calidad de vida como prefiero llamarlos, que al asumirlos responsablemente ayudan a prevenir desajustes biopsicosociales - espirituales y mantener el bienestar para generar calidad de vida, satisfacción de necesidades y desarrollo humano.

59 Algunos de estos factores protectores o estilos de vida saludables podrían ser: -Tener sentido de vida, objetivos de vida y plan de acción. -Mantener la autoestima, el sentido de pertenencia y la identidad. -Mantener la autodecisión, la autogestión y el deseo de aprender. -Brindar afecto y mantener la integración social y familiar. -Tener satisfacción con la vida. -Promover la convivencia, solidaridad, tolerancia y negociación. -Capacidad de autocuidado.

60 -Seguridad social en salud y control de factores de riesgo como obesidad, vida sedentaria, tabaquismo, alcoholismo, abuso de medicamentos, estrés, y algunas patologías como hipertensión y diabetes. -Ocupación de tiempo libre y disfrute del ocio. -Comunicación y participación a nivel familiar y social. -Accesibilidad a programas de bienestar, salud, educación, culturales, recreativos, entre otros. -Seguridad económica. La estrategia para desarrollar estos estilos de vida saludables es en un solo término el compromiso individual y social convencidos de que sólo asi se satisfacen necesidades fundamentales, se mejora la calidad de vida y se alcanza el desarrollo humano en términos de la dignidad de la persona.

61 Identidad personal Cada ser humano esúnico en medio de semejantes que no son idénticos entre sí. Como muy bien dice Martín Buber: En este mundo cada persona representa algo nuevo, algo que nunca ha existido todavía, algo único y original. Es deber de cada uno el saber... que nunca ha existido en el mundo nadie semejante a él, porque si hubiese existido alguien semejante a él, ya no sería necesaria su existencia. Cada persona en el mundo, es una cosa nueva y está llamada a realizar su peculiaridad. Y eso es, precisamente, lo que cada persona tiene que defender de sí misma.

62 La Identidad Personal esta fundamentada en 4 características: Es relativamente estable: Hay una evolución a lo largo de la vida pero la persona mantiene una continuidad consigo misma, sea o no consciente de ello. La persona puede encontrar modificaciones cruciales en su propio yo a lo largo de su existencia. Esta referida a un mundo: La persona pertenece siempre a grupos de distinta naturaleza, cada uno de ellos con un sentido peculiar y un significado especial que le viene dado por el entorno social. La identidad se afirma en la relación interpersonal: Todos venimos de un padre y una madre por lo tanto nos parecemos, y no tanto en lo físico, sino en la forma de ser y pensar, en la manera como nos relacionamos con el mundo, con las personas. Es por eso que los vínculos con los padres en la formación de la Identidad es muy importante. Es producto tanto de la sociedad como de la acción de la propia persona: La influencia es reciproca ya que no solo depende de las personas que nos rodean sino también nuestras acciones influyen bastante en la formación de nuestra identidad.

63 Nuestra Identidad también depende de varios factores y la relación que tiene con ellos, entre los mas importantes tenemos: Identidad y Desarrollo Fisco. Identidad Sexual y Rol Sexual. Identidad y Desempeño académico y Laboral. Identidad y expectativas sociales.

64 Identidad colectiva El proceso de construcción de la identidad colectiva supone la definición de un nosotros el cual determina en gran medida las percepciones de los que consideramos como los otros. En el caso del Estado español, la llegada de inmigrantes en los últimos años ha supuesto que, de hecho, se desarrollen discursos y representaciones sociales de la inmigración que están lejos de facilitar su integración. Unas representaciones ancladas en un concepto de ciudadanía anacrónico y parcial. En este artículo se reflexiona acerca de estas cuestiones, concluyendo en varios aspectos significativos: uno, el uso que se realiza de la propia formulación de la ciudadanía, de los discursos y representaciones sociales de la inmigración como legitimadores de las desigualdades sociales y la exclusión social, dos, la traducción de estos discursos en el ámbito educativo y del aprendizaje de las lenguas y, tres, el necesario reenfoque de los elementos en los que anclar el proceso de construcción de la identidad colectiva y sus implicaciones educativas.

65 Identidad Ecologica Algunos se preguntarán qué relación puede tener la Ecología Humana con nuestra identidad cultural y nacional. Una respuesta superficial puede apuntar hacia un hecho indudable: la comunidad humana actúa sobre su hábitat de formas diversas transformándolo y transformándose a sí misma. En definitiva, desde este punto de vista la identidad implica una serie de factores que interactúan dinámicamente; estableciendo una relación, tanto, del individuo con su medio ambiente real, así como entre los propios individuos, comunalmente. Lo que es identificable apoyándose en la ecología humana como acercamiento al hombre y su interacción con el medio ambiente Abordar al problema de la identidad desde una perspectiva ecológica, nos propone un acercamiento sobre la base de la población como categoría de acceso al mexicano como entidad que interactúa con el hábitat en que le ha tocado luchar por su existencia.

66 El problema de la identidad ecológica surge que en nuestro mundo contemporáneo el sujeto ha perdido la experiencia de pertenecer a nuestro planeta, y reconocerlo como su hogar. La identidad ecológica surge del reconocimiento individual o colectivo de que cada acción particular repercute en la totalidad del ecosistema que es nuestro hogar. Las tendencias ambientales del país no han cambiado. A pesar de las alertas de organizaciones y de académicos, México aún presenta uno de los mayores índices de degradación ambiental del mundo. La comunidad científica internacional ha alertado de que si el desarrollo mundial, el crecimiento demográfico y el consumo energético basado en los combustibles fósiles, siguen aumentando al ritmo actual, antes del año 2050 las concentraciones de dióxido de carbono se habrán duplicado con respecto a antes de la Revolución Industrial.

67 Como objetivo planteare la importancia de que los estudiantes que en este caso va mas enfocado a estudiantes de ingeniería sepan y se hagan cargo de la responsabilidad ecolgica que tienen como individuos y personas y mas como estudiantes y futuros profesionistas, planteare algunos puntos que se pueden tomar en cuenta para esto y algunas acciones que ya se están tomando en otros lugares con el fin también de que los estudiantes usen sus ideas y recursos culturales para realizar un cambio mas significativo en pro de la ecología. Para comenzar este ensayo voy a plantear la razón por que escogí este tema y es por que se sabe que los países altamente industrializados son en gran parte responsables de estar consumiendo y contaminando el medio ambiente y esto me crea un poco de conflicto ya que estudio ingeniería industrial y en lo personal creo que no tiene por que ser así pues como ingenieros y seres capaces de dar solución a problemas creo que como ingenieros podemos dedicarnos a mejorar nuestra calidad de vida en todos los aspectos incluyendo el aspecto ecológico. Creo que pensar en formas de concientizar a la gente es tal vez la mejor forma de lograr ayudar a nuestro planeta y no solo dejar de desgastarlo si no también a empezar a reformarlo y prepararse para los cambios que le esperan.

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69 Conclusiones En todo este curso y dentro de este portafolio se a hablado acerca de los valores eticos y morales, todo esto para tener una mejor salud social y bienestar humano, aprender a convivir y a tolerar las ideas y pensamientos de las personas que nos rodean y con las que convivimos.

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