Aportes desde la Memoria para los procesos de Justicia Transicional y de Democratización 4º seminário latino-americano de anistia e direitos humanos Juan.

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1 Aportes desde la Memoria para los procesos de Justicia Transicional y de Democratización 4º seminário latino-americano de anistia e direitos humanos Juan René Maureira Brasilia, Agosto de 2010

2  Existe una memoria colectiva, que opera en nuestro cotidiano alimentada por el entorno social.  Se trata de una representación social del pasado, que opera desde el presente.  Esta representación frente a experiencias de un pasado violento es selectiva. Por ejemplo:  Representación de los victimarios o ejecutantes.  Representación de las víctimas y su entorno inmediato.  Representación de los testigos de los hechos. ¿Cómo entendemos la Memoria?

3  Estas representaciones del pasado generan narrativas de la memoria que intentan transmitir una forma de concebir el pasado en la actualidad:  Memorias que promueven iniciativas de olvido y/o reconciliación.  Memorias que glorifican la «gesta histórica» de las dictaduras.  Memorias que se vinculan con la exigencia del «Nunca Más».  Memorias en virtud de la construcción democrática y justicia. Representaciones del pasado

4  Las narrativas que construyen los movimientos de familiares de víctimas no permanecen inalteradas en el tiempo. Cambian según la interpelación del contexto contemporáneo (selección):  Víctimas como sujetos apolíticos  Protección  Víctimas como sujetos indefensos  Reforzar Víctima  Contar la violencia experimentada  Denunciar  «Los victimarios son monstruos»  Reforzar crimen  Otros:  «Los muertos eran terroristas»  Justificar crimen.  «Eran perros marxistas»  Deshumanizar. Las memorias son cambiantes

5  La memoria se encuentra entre la recuperación del pasado y su utilización en el presente.  Recordar como un acto de nostalgia reiterativo apresado en el pasado, o bien «sacralizar» la memoria puede generar efectos adversos en el presente:  Reiteración de los efectos experimentados.  Paralización en un estado de victimización continua.  Desvirtuar la experiencia histórica, lo que impide que ésta sea asumida socialmente. «Abusos» de la memoria…

6  Con todo, siempre cabe preguntarse ¿Para qué recordar? ¿Con qué fin?  La memoria debe ser puesta al servicio del presente.  Aunque no hay una pretensión de establecer una «Verdad», permite posicionar una narrativa que contribuya al respeto por los derechos humanos.  Abrir espacios para la interpretación e identificación por parte de nuevas generaciones, para su acción social.  Resignificar y reconstruir proyectos interrumpidos que buscaron una mayor justicia social o una mejor democracia. ¿Cuál es el sentido de la memoria?

7  Las formas más recurrentes de entender la memoria en el marco de las transiciones, la posicionan como una herramienta de:  Reparación Simbólica.  Memoria Histórica (Relato Oficial). La memoria en la justicia transicional

8  Las memorias pueden ser direccionadas por parte del Estado de acuerdo a un patrón político o ideológico: Por ej: Conmemoraciones de la dictadura, del golpe de 1973.  Frente a esto, las primeras iniciativas de memoria surgen como recursos de resistencia y denuncia, sin hacer explícita aún la demanda de memoria. Como en todo ejercicio de memoria, se produce una selección… La memoria de las organizaciones sociales

9  Esta selección genera relatos estrechamente ligados con las necesidades contemporáneas:  Recuperar la memoria – Resistir ante el olvido y el silencio.  «Ellos no eran políticos» – Proteger y/o reforzar condición de víctima.  Fueron nuestros héroes y mártires – Dignificar a las víctimas.  Luchaban por un mundo más justo – Repolitizar a las víctimas.  Eran personas como tú o como yo – Rehumanizar. La memoria de las organizaciones sociales Resignificación del pasado

10  El estado construye o se apropia de una memoria con la que se identifica, y en función de ello la difunde como una Memoria histórica, ligada al ideario de nación que se pretende proyectar en la sociedad.  Estas ideas pueden ser el ideario democrático y el paradigma de los derechos humanos.  No obstante, el riesgo es que el Estado intente acallar otras memorias con el fin de hegemonizar la suya. Su postura debe ser de una Memoria democrática. L A MEMORIA COMO RELATO OFICIAL

11  Se trata una REPARACIÓN SIMBÓLICA.  Suele presentarse en forma material (memoriales, monumentos, placas conmemorativas, etc.), aunque puede realizarse de otras formas.  En la medida en que es simbólica, debe significarse para que adquiera sentido en la realidad.  Significar implicará usar el espacio, generar identificaciones, enfrentar la experiencia que evoca.  Son estos los procesos de (re)significación los que realmente generan reparación.  Por lo tanto, debe acompañarse de un trabajo social para que adquiera sentido y permanezca en el tiempo. La memoria como reparación

12  Implica enfrentar socialmente la experiencia histórica traumática.  El Estado debe garantizar a los ciudadanos el reconocimiento y acceso a las memorias que son patrimonio democrático.  Se concibe que la memoria no es un deber, sino un derecho.  Se trata de un uso de la memoria «abierto» a toda la comunidad y no limitado a las víctimas.  Al trascender el círculo de víctimas y su entorno cercano, es capaz de trabajar sobre la sociedad y la cultura en virtud de un fortalecimiento democrático y un ideario de nación determinado. Memoria como política pública

13  La memoria cumple múltiples roles/aportes en los procesos de democratización.  Estos involucran a múltiples actores y no únicamente al Estado.  Estado.  Organizaciones de víctimas y sociales.  Comunidades y ciudadanía en general.  Permite enfrentar y asumir la experiencia histórica, recomponiendo el tejido social y cultural dañado por la violencia de las dictaduras. Conclusiones

14  La Justicia es un pilar fundamental en la democratización y justicia transicional, especialmente porque de su realización depende en gran medida el «nunca más».  No obstante, aquella idea del «Nunca Más» está fundada en el poder coercitivo, en la amenaza judicial para quien «pensara» cometer crímenes o violar los derechos humanos.  Esto si bien es importante, no puede ser el fin último, ya que se debe apostar a que el «Nunca Más» se fundamente en la convicción social de que el respeto por los derechos de las personas es necesario y es la base de nuestras sociedades. Reflexiones…

15  El desafío principal entonces es llevar el ideario de los Derechos Humanos a la sociedad en general para que éste sea aprehendido culturalmente.  Ello permitiría que la sociedad misma tome una posición crítica frente a la violencia, la injusticia y los atentados contra los derechos humanos.  Para ello se requiere un trabajo conjunto con la comunidad a través de políticas públicas y trabajo social sostenido. Una de las principales vías de acción puede darse a través de los «trabajos de la memoria» Desafíos

16 Resignificar la muerte y el dolor…  Si el pasado permanece signado con la muerte y el terror, difícilmente podremos asumirlo y enfrentarlo.

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22 Es necesario «hacer vivir» nuestras memorias…

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