SENDEROS ESTÉTICOS Elementos para una hermenéutica de la facticidad en arte Universidad de la República Facultad de Artes 2015

La pertinencia del curso está dada por la necesidad de profundizar la formación de los estudiantes en relación a tres aspectos: 1. La heterogeneidad de modalidades en el campo de las artes visuales en el marco del debilitamiento de la metafísica, la estetización del mundo y la comunicación generalizada (Vattimo). Se apunta a problematizar los alcances discursivos de las prácticas estéticas en el contexto social actual. 2. La necesidad epistemológica de superar (entre otras) las dicotomías sujeto- objeto, teoría-hacer o forma-contenido, asi como problematizar las analíticas formalistas de los objetos estéticos constitutivas de estudios objetivistas respecto al acto estético. 3. El fortalecimiento de una visión integral de la formación universitaria en la materia en procura de que el estudiante fortalezca una visión amplia que valore tanto las requisitorias pragmáticas referidas a la adquisición de habilidades y técnicas, asi como las implicancias existenciales de lo-estético perceptivo.

Mes 1 MóDULO A Elementos de fenomenología y hermenéutic a. El giro hermenéutico de la fenomenología. (M. Heidegger) 2 MóDULO B Hermenéutica de la facticidad (M. Heidegger) Prácticas estéticas y hermenéutica de la facticidad. El arte como relación hermenéutico- fenomenoló- gica. 3 MóDULO C Comprensión, interpretación, facticidad + Taller de Trabajo final. MóDULO C’ Presentación de T. final.

“El Arte habitado”. Una perspectiva existencial de los procesos de subjetivación en Arte.

La época de la imagen del mundo MARTIN HEIDEGGER ( 8 de junio de 1938) En la metafísica se lleva a cabo la meditación sobre la esencia de lo ente así como una decisión sobre la esencia de la verdad. La metafísica fundamenta una era, desde el momento en que, por medio de una determinada interpretación de lo ente y una determinada concepción de la verdad, le procura a ésta el fundamento de la forma de su esencia. Este fundamento domina por completo todos los fenómenos que caracterizan a dicha era y viceversa, quien sepa meditar puede reconocer en estos fenómenos el fundamento metafísico. La meditación consiste en el valor de convertir la verdad de nuestros propios principios y el espacio de nuestras propias metas en aquello que más precisa ser cuestionado.

1) Uno de los fenómenos esenciales de la Edad Moderna es su ciencia. 2) La técnica mecanizada es otro fenómeno de idéntica importancia y rango. Pero no se debe caer en el error de considerar que esta última es una mera aplicación, en la práctica, de la moderna ciencia matemática de la naturaleza. La técnica mecanizada es, por sí misma, una transformación autónoma de la práctica, hasta el punto de que es ésta la que exige el uso de la ciencia matemática de la naturaleza. La técnica mecanizada sigue siendo hasta ahora el resultado más visible de la esencia de la técnica moderna, la cual es idéntica a la esencia de la metafísica moderna.

3) Un tercer fenómeno de igual rango en la época moderna es el proceso que introduce al arte en el horizonte de la estética. Esto significa que la obra de arte se convierte en objeto de la vivencia y, en consecuencia, el arte pasa por ser expresión de la vida del hombre. 4) Un cuarto fenómeno se manifiesta en el hecho de que el obrar humano se interpreta y realiza como cultura. Así pues, la cultura es la realización efectiva de los supremos valores por medio del cuidado de los bienes más elevados del hombre. La esencia de la cultura implica que, en su calidad de cuidado, ésta cuide a su vez de símisma, convirtiéndose en una política cultural.

5) Un quinto fenómeno de la era moderna es la des-divinización o pérdida de dioses. Esta expresión no se refiere sólo a un mero dejar de lado a los dioses, es decir, al ateísmo más burdo. Por pérdida de dioses se entiende un doble proceso: a)por un lado, y desde el momento en que se pone el fundamento del mundo en lo infinito, lo incondicionado, lo absoluto, la imagen del mundo se cristianiza (universaliza), y, b)el cristianismo transforma su cristianidad en una visión del mundo (la concepción cristiana del mundo), adaptándose de esta suerte a los tiempos modernos.

La pérdida de dioses es el estado de indecisión respecto a dios y a los dioses. Es precisamente el cristianismo el que más parte ha tenido en este acontecimiento. Pero, lejos de excluir la religiosidad, la pérdida de dioses es la responsable de que la relación con los dioses se transforme en una vivencia religiosa. Cuando esto ocurre es que los dioses han huido y el vacío resultante se colma por medio de la ciencia.

Propuesta entrega 9/10

"Hay momentos en la vida en los que la cuestión de saber si se puede pensar distinto de como se piensa y percibir distinto de cómo se ve, es indispensable para seguir viviendo o reflexionando". Michel Foucault, L´usage des plaisirs. Histoire de la sexualité Implicancias:

"Llegará un día en que la propia imagen con el nombre que lleva será (des)identificada por la similitud indefinidamente transferida a lo largo de una serie: Campbell, Campbell, Campbell, Campbell". Michel Foucault, Ceci n´est pas une pipe. Implicancias:

"¿Qué relaciones tenemos con la verdad a través del “conocimiento”, con esos 'juegos de verdad' que son tan importantes en la “civilización” y en los cuales somos a la vez sujeto y objeto?

¿Qué relaciones tenemos con los otros a través de esas extrañas estrategias y relaciones de poder?

¿Qué relación hay entre verdad, poder, y uno mismo?". M. Foucault, Tecnologías del yo

INVITADOS : G. Vattimo Univ. de Turín - Italia Oscar Sarlo Fac. de Derecho – UdelaR

Aproximación 1: El mundo es exterior. El acto perceptivo es un procedimiento de “extraña- miento” de ese mundo. De ese orden devienen: Lo - percibido El percipiente Un mundo objetivable Un agente objetivador

Aproximación 1: visible - exterior - aparente único - racional - ordenador Ese mundo objetivable El agente objetivador oculto – esencial - verdadero único - sensible - imperfecto LOGOS (ideal – estético)

OBJETOS SUJETO Aproximación: 2 Lo percibido es: Producido y objetivado es TÉCNICAMENTE REPRESENTACIONAL – imagen de un mundo ESTETIZADO por un sujeto universal

PHYSISIDEA ousía éstin methexis fainomenon hypokeimenon LOGOS inmutabilidad mutabilidad ALETHEIA esencia existencia paradigma lo que subyace fenoménico lat. subjectum sacar a la luz filosofía sustancia DESOCULTAR SUJETO dianoesis noesis entes episteme pensar sentirOBJETO NATURALEZA

MODELO DE LA METAFÍSICA HOMBRE= ANIMAL RACIONAL LENGUAJE VERDAD PRODUCTOR ABSTRACTO Y USUARIO DE COPIAS “COPIA VERDADERA” SIMIL - IDENTICO CONJUNTO DE COPIAS MODELIZADAS = REFERENTE, MEDIDA REALIDAD HUMANISMO

Universidad de la República Facultad de Artes SEMINARIO TALLER DE LAS ESTÉTICAS 2014 Área ESTÉTICA Y PERCEPCIÓN

TRES ILUSIONES PARCIALES: la ilusión de mantener vivo y poder disponer de acontecimientos (mundos) pasados como si los experimentaramos en un presente y esto, aunque no se hayan vivido. la ilusión de poder acceder y utilizar un “conocimiento específico” y absolutamente verdadero de estos mismos mundos pasados para interpretarlos “fielmente”. (re- instaurar verdades) la ilusión de la superación de aquel horizonte temporal que con respecto a nuestro presente tematizado, aspira a constituirse en un proyecto de futuro como sujetos de deseo. (sujeto histórico superado por la retórica de su propio relato) (H. Gümbrecht)

IMAGEN A QUÉ REFIERE? ENTONCES: ¿LA IMAGEN A QUÉ REFIERE? 1.al autor y su mirada. ¿Quién es el autor? 2.Un autor y su “modo de crear” (interpretar): se reconoce y es reconocido. (nombre propio). 3.a la función-autor: agente e intérprete. 4.A un orden canónico y la producción de saberes. 3.Al(los) paradigma(s): naturalización idealizada de la “realidad” “la belleza” (aesthesis) el orden. 4.al designio: sujeto creador = artista. 5.al sujeto-histórico (social e iconológico). PRODUCCIÓN SIMBÓLICA

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"Hay momentos en la vida en los que la cuestión de saber si se puede pensar distinto de como se piensa y percibir distinto de cómo se ve, es indispensable para seguir viviendo o reflexionando". Michel Foucault, L´usage des plaisirs. Histoire de la sexualité Implicancias:

CUERPO ESPACIO TIEMPO ORDEN LÍMITES CÓDIGOS

Proyecto: implicancias y alcances 1.Socio- históricos. 2.Gnoseológicos.

PROYECTO: implicancias y alcances 1.Socio- históricos. -Objetivación del mundo: matematización del espacio y tiempo. -Representacionalidad del mundo. Realidad -El mundo como algo pre-dado, material y modificable técnicamente (la imagen del mundo y la técnica) -Límites de «lo real» desde la subjetividad del existente. (dualismo, método) -Unicidad del sujeto / espacio / tiempo

PROYECTO: implicancias y alcances 2.Gnoseológicos. -La relación espacio-tiempo como continuidad. Historia como progresividad. -Representacionalidad del mundo y del sujeto en ese campo histórico. -El mundo como imagen y discurso (logos) -Límites de «lo real» desde la subjetividad unívoca del existente. (la verdad como enunciado verificable y neutro…. «normatividad y método») -Verdad esencial, racional, lógica, neutra.

PROYECTO y ARTE: implicancias y alcances -Sujeto y categorías: artista como función -Objeto estético como reflejo de un tipo de práctica: el arte. (Bellas Artes)»: la obra -Techné devenida en técnica despojada -Límites cognitivos específicos y de producción (Juicio estético y experiencia estética. Autonomía del arte. Normatividad) -Verdad y esencia en el arte. De lo existencial a lo verificable y legitimable. -Reproductibilidad socio-histórica. (enseñable desde una analítica de sus productos: la estética, la historia del arte como autonomía del relato)

EL ARTE COMO CATEGORIA ARTE ARTISTA OBJETO DE ARTE DE PRODUCCION DE SABERES DE INDIVIDUOS DE OBJETOS CATEGORÍA

ARTE Proceso que contiene un “ALGO” particular que lo distingue de otros. Placer Sensibilidad Gusto Solo es posible en la contemplación de la “naturaleza” y en el Arte Categoría del ver sólo posible en algunos. Construcción cultural Representacional De Lo BelloDel Sujeto EL ARTE COMO CATEGORIA

ARTE verdad Discernir cuando ese “ALGO” está en el objeto de arte. Hacerlo es comenzar a develar el “misterio” de la verdad en arte. ESTÉTICA DOS CUESTIONES Teoria de lo Bello y Teoría del Arte Límites de la voluntad artística EL ARTE COMO CATEGORIA

… pero los límites de mi mundo se manifiestan en lo-relacionaldonde a su vezseproduce mi lengua….. El lenguaje me habla …..

La obra de arte es el «objeto» visto subespecie aeternitatis y la vida es el mundo visto subespecie aeternitatis. Por esto ética y estética son lo mismo….. Subespecie aeternitatis no es el modo habitual de ver los objetos desde fuera…..es tener como trasfondo el mundo-total….es verlo con el espacio y el tiempo y no en el espacio y el tiempo…. Por esto está más allá de la lógica y del espacio-lógico…. (Tractatus logico-philosophicus) La experiencia estética es de tipo místico (no científico). En ella el hombre habita una totalidad que desea pero que sabe que jamás podrá tener….Allí habría una lógica inaugural que habilita el lenguaje y por el lenguaje….. WITTGENSTEIN

GADAMER La experiencia estética es un abismo con la lógica….. La experiencia estética es una experiencia originaria de la verdad por eso no puede haber método, pues la verdad es interpretación mientras que el método es medición (control) La experiencia estética es la experiencia del ser (ontológica) como lenguaje, relacional, hermenéutica…..juego de sentidos…… (Verdad y Método)

Lo Real está siempre presente pero es irrepresentable … …pues al representarlo pierde su esencia, por ello necesita continuamente la mediación con Lo Imaginario y Lo Simbólico. J. Lacan El estadio del espejo

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… pero los límites de mi mundo se manifiestan en lo-relacionaldonde a su vezseproduce mi lengua….. El lenguaje me habla …..

La obra de arte es el «objeto» visto subespecie aeternitatis y la vida es el mundo visto subespecie aeternitatis. Por esto ética y estética son lo mismo….. Subespecie aeternitatis no es el modo habitual de ver los objetos desde fuera…..es tener como trasfondo el mundo-total….es verlo con el espacio y el tiempo y no en el espacio y el tiempo…. Por esto está más allá de la lógica y del espacio-lógico…. (Tractatus logico-philosophicus) La experiencia estética es de tipo místico (no científico). En ella el hombre habita una totalidad que desea pero que sabe que jamás podrá tener….Allí habría una lógica inaugural que habilita el lenguaje y por el lenguaje….. WITTGENSTEIN

GADAMER La experiencia estética es un abismo con la lógica….. La experiencia estética es una experiencia originaria de la verdad por eso no puede haber método, pues la verdad es interpretación mientras que el método es medición (control) La experiencia estética es la experiencia del ser (ontológica) como lenguaje, relacional, hermenéutica…..juego de sentidos…… (Verdad y Método)

«EL LENGUAJE ES LA CASADEL SER» ELSERSE «MANIFIESTA» A TRAVÉS DE UN HABLA DEL HABLANTE…. LA TÉCNICA ES EL MEDIO PARA EL HABLA….. EL HABLA SOCIALIZADA ES LENGUA ….

RÉGIMEN ESCÓPICO El “régimen escópico” tiene que ver con aquellas cosas a las que nos acostumbramos a ver, y que representan la realidad que socialmente hemos construido. Ahora aceptamos y tenemos como ciertamente posibles una cantidad de imágenes que son reflejo de nuestra “verdad” perceptiva contemporánea. Desde este punto de vista, se considerará verosímil a la coincidencia entre lo que se ve y lo que la época considera «normal» que se vea y serán consideradas impropias aquellas imágenes que escapen a la “normalidad”, a la opinión, o al gusto de la época. (Martín Jay, «Ojos abatidos» 2009, Ed. Akal)

IMAGEN – REALIDAD – IMAGEN – REALIDAD – IMAGEN ………… ¿Como traspasar el «espejo»? ¿Somos concientes de la fragmentación que opera perceptivamente en nosotros? (mirada-imagen- historia(s) en LA HISTORIA) ¿La imagen … Imagen-Reflejo? ¿DE QUÉ…? COSIDERACIONES INTEMPESTIVAS: NIETZSCHE: MEMORIA DA-SEIN-ANGUSTIA SUPERACIÓN DEL HOMBRE «HUMANO DEMASIADO HUMANO»

PROPUESTA DE TRABAJO