Búsqueda de las armonías entre la Razón y la Fe. Opciones: Adherirse a los primeros principios, fundamentos del conocimiento (Theoria) Explorar en el conocimiento.

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1 Búsqueda de las armonías entre la Razón y la Fe. Opciones: Adherirse a los primeros principios, fundamentos del conocimiento (Theoria) Explorar en el conocimiento místico las realidades superiores, gracias a la caridad (Ágape )

2 En el siglo XIII, la influencia de San Agustín es visible, no sólo en los Franciscanos como San Buenaventura, de los que puede decirse que lo encarnan sino en los Dominicos como Santo Tomás de Aquino, que completa su obra, sin contradecirla.

3 La edad media encierra una visión grandiosa de la historia humana, que se impuso a todos los espíritus, desde los autores de misterios y fundadores de órdenes religiosas, (como Francisco). De los autores de Summas y enciclopedias de la época, hasta Bossuet, Vico, Condorcet y Augusto Comte, Herder, Kant, Hegel y Cournot.

4 Esta visión de la historia humana incita al hombre a buscar la razón de los hechos y acontecimientos. Los fines hacia los que es conducida la humanidad, la manera cómo puede y debe servirlos para alcanzar una mejor organización del mundo. Y lograr progresivamente, a través de la lucha y la contradicción, el orden, la justicia y la paz en la que encontrará el gozo interior y la perpetuidad en el tiempo.

5 El periodo más pleno y espléndido de la edad media se inaugura con el gran papa Inocencio III, San Francisco de Asís (1182-1226) y Santo Domingo de Guzmán (1170- 1221), San Luis, Sto. Tomas de Aquino, San Buenaventura y Dante Alligheri, edad de las grandes catedrales, las universidad y las Summas o compendios del pensamiento humano, la sociedad, las artes y los tratados de moral; del estado de guerra sometido a las reglas humanas y cristianas por la tregua de Dios y por el derecho de asilo.

6 La edad media, al modo hegeliano es la encarnación de la idea universal en todas las cosas: en la naturaleza, en el mundo de lo espiritual, en la ciencia y el trabajo, en el mundo moral, de las virtudes y de la caridad, en el principio de la alegría de vivir, fin supremo del universo; en ellas todos los caminos llevan a Dios, todo lo sensible es sacramento: incluso las cosas más humildes son amor y fe para el alma que sabe descifrar el lenguaje de Dios y leer en el gran libro de la naturaleza los misterios del divino artista.

7 El sentido de misterio, que no es otra cosa que el sentido de lo real, dio a los pensadores de la edad media la noción de una verdad inmutable, trascendente, que envuelve y juzga las verdades parciales conocidas por el hombre. Ahí subyace el problema de los universales, que pone en duda el valor de nuestra ciencia y de nuestro orgulloso conocimiento al tratar de encontrar a qué realidad corresponden nuestras ideas, nuestras leyes y nuestros poderes de administración del mundo.

8 En su prólogo a Saint Bonaventure (1924), ha escrito Etienne Gilson: “sería deseable que nuestra época sintiese la necesidad más o menos confusa de volverse a la escuela de un tiempo que, aún sabiendo ciertamente muchas menos cosas que las que nosotros hoy sabemos, no ignoraba, por lo menos, la única necesaria: la superioridad absoluta de lo espiritual sobre lo temporal, es por eso por lo que, quizá en el fondo la edad media, sigue siendo nuestro mejor profesor de metafísica”. (Pág. 1) Docente José Félix Vargas B. (Marzo/2009)

9 CHEVALIER, Jacques (1967) Historia del pensamiento. Tomo II. El pensamiento cristiano. Madrid. Ed. Aguilar. PIRENNE, Henri (1972). Los intelectuales en la edad media. Barcelona. Ed. Herder. HUBERMAN, Leo (1972). Los bienes terrenales del hombre. México. Ed. Fondo de Cultura económica.