Arquetipo e inconsciente colectivo Carl Jung El arquetipo de la madre y consideraciones sobre la naturaleza de lo psíquico

III. Los aspectos psicológicos del arquetipo de la madre La idea de la “Gran Madre” es un símbolo del arquetipo de la madre. La psique preconsciente no está vacía; puesto que lo psíquico es preformado, existen “predisposiciones inconscientes” a las que pertenece toda “fantasía creadora” de la cual se desprenden los arquetipos. Los arquetipos no se difunden por tradición, lenguaje o migración, sino que pueden volver espontáneamente en toda época y lugar sin ser influídos por ninguna transmisión exterior.

 Los arquetipos no están determinados en cuanto a su contenido sino sólo formalmente, y de este modo muy limitado.  El arquetipo es un elemento es un elemento formal vacío, una posibilidad a priori de la representación, que corresponden a los instintos  Sólo se puede comprobar su existencia en el terreno de lo consciente.

El arquetipo de la madre  A un nivel más elevado estaría representado por «la Diosa, sobre todo la Madre de Dios, la Virgen, Sofía; la meta del anhelo de salvación».  De un modo más amplio «la iglesia, la universidad, la ciudad, el país, el cielo, la tierra, el monte, el mar y las aguas estancadas; la materia, el inframundo y la luna». Estrictamente, «como lugar de nacimiento y de procreación, los sembrados; el jardín, la roca, la cueva, el árbol, el manantial, el pozo, la pila bautismal, la flor como recipiente; como círculo mágico o como tipo de la cornucopia».  Todos estos símbolos pueden tener un aspecto negativo o positivo.

Lo «maternal»: por antonomasia, la mágica autoridad de lo femenino; la sabiduría y la altura espiritual más allá del intelecto; lo bondadoso, protector, sustentador, lo que da crecimiento, fertilidad y alimento; el lugar de la transformación mágica, del renacer; el instinto o impulso que ayuda; lo secreto, escondido, lo tenebroso, el abismo, el mundo de los muertos, lo que devora, seduce y envenena, lo angustioso e inevitable. KaliDemetér Coatlicue

Bondad protectora y sustentadora, su emocionalidad orgiástica y su oscuridad inframundana. Aspectos esenciales de la madre

En el hijo, y a diferencia de la hija, se presentarían como efectos típicos la homosexualidad y el donjuanismo, además de la impotencia. Debido a la preexistencia, como punto de partida, de una desigualdad de sexos entre el hijo y la madre, el complejo materno nunca es puro en éste. El «arquetipo materno» resulta ser de vital importancia el arquetipo del ánima, o de la pareja sexual. Así se asistiría a una inicial interposición de factores de atracción o repulsión erótica a los ya consabidos procesos de identificación o resistencia. El complejo materno en el hijo

Mientras que en el hijo el complejo materno «lesiona el instinto masculino mediante una sexualización no natural», en la hija, tratándose de un caso puro por identidad de sexos, genera dos posibilidades: Intensificación de los instintos femeninos, manteniéndose inconsciente su propia personalidad. Debilitación y extinción de los mismos por proyección en la madre. a) La hipertrofia de lo materno (el hombre constituye un accesorio) b) La exaltación del reos (celos a la madre e intento de superarla) c) Identificación con la madre (es un apéndice de la madre que no sabe cómo sentirse cuando se le acerca un hombre) d) La defensa contra la madre (“cualquier cosa con tal de no ser como mi madre”) El complejo materno en la hija

“El saber si la estructura psíquica y sus elementos, los arquetipos, se formaron en algún momento es un problema metafísico y al que por lo tanto no debemos dar respuesta. La estructura es lo que siempre se encuentra ya, es decir, es lo que en todos los casos ya estaba, es la precondición. Eso es la madre: la forma que contiene todo lo viviente. Frente a ella, el padre representa la dinámica del arquetipo, pues el arquetipo es ambas cosas: forma y energía”.

IV. Consideraciones teóricas sobre la naturaleza de lo psíquico Jung debate con autores como Wundt, Freud, Hegel y otros pensadores de su tiempo acerca de la naturaleza del inconsciente. Al respecto dice Jung: “No se sabe cómo funciona ese inconsciente, pero partiendo de la presunción de que es un sistema psíquico, podemos pensar que probablemente ha de tener todo lo que tiene la conciencia, es decir: percepción, apercepción, memoria, fantasía, voluntad, afecto, sentimiento, reflexión, juicio, etcétera, pero todo esto en forma subliminal”.

Para Jung, los dos mecanismos reguladores de la psique son la disociabilidad y el sí mismo. Esto, debido a que la psique representa una totalidad de lo consciente-inconsciente. Dentro de la terminología jungiana, la noción de psicoideo representa un intento de designar lo que define y caracteriza a lo inconsciente colectivo y sus contenidos, los arquetipos. Al adentrarnos en un terreno que escapa a la conceptualización consciente se hace necesario, hasta donde es posible, un intento de adjetivación. Sería por tanto un intento de denominación de lo inconcreto. Mientras Freud interpreta el inconsciente como una forma de represión, Jung alega que la psique es esencialmente conflicto entre el instinto ciego y la voluntad, o sea libertad de elección. En este sentido, la voluntad equivale a una forma cantidad limitada de energía que está a libre disposición de la conciencia. Algunas nociones de la psique en Jung

Características fundamentales de la multiplicidad de imágenes: a) caos y orden b) claridad y oscuridad c) arriba y abajo d) izquierda y derecha e) la unificación de los contrarios en un tercero f) la cuaternidad (la cruz) g) la rotación h) ordenación radial, por lo general en un cuaternario. Para Jung, la realidad concreta de las configuraciones supera toda posibilidad de representación.

“Existen ciertas condiciones inconscientes colectivas que actúan como reguladoras y propulsores de la actividad creadora de la fantasía y que, al poner al servicio de sus fines el material existente en la conciencia, producen configuraciones correspondientes. Actúan exactamente como motores de los sueños”, afirma Jung.

La existencia de estos reguladores inconscientes (dominantes) fundamentan la teoría de Jung sobre el inconsciente colectivo. De este modo, los arquetipos regulan y modifican la configuración de los contenidos conscientes, y se comportan como instintos. Para Jung, el contenido esencial de todas las mitologías, de todas las religiones y de todos los istmos es de naturaleza arquetípica. El arquetipo, como imagen del instinto, es psicológicamente una meta espiritual hacia la cual tiende la naturaleza del hombre; el mar hacia el cual todos los ríos trazan sus sinuosos cauces. La conciencia del yo aparece como dependiente de: a)las condiciones de la conciencia colectiva b)los arquetipos. Inconsciente colectivo