UNIDAD 8 LA FILOSOFÍA EMPIRISTA

ÍNDICE Unidad 8 La filosofía empirista EMPIRISMO LA NUEVA CIENCIA Y SU INFLUENCIA EN LA FILOSOFÍA THOMAS HOBBES (1588 – 1679) FILOSOFÍA POLÍTICA JOHN LOCKE (1632 – 1704) GEORGE BERKELEY (1685 – 1753) DAVID HUME (1711 – 1776) LEYES DE ASOCIACIÓN DE IDEAS CRÍTICA DE LOS CONCEPTOS METAFÍSICOS FILOSOFÍA MORAL ENLACES

EMPIRISMO Unidad 8 La filosofía empirista Corriente de pensamiento que defiende la experiencia como fuente de conocimiento y criterio de verdad. sentido amplio sentido estricto En sentido amplio, fueron empiristas los filósofos de Mileto, los atomistas, Aristóteles, Guillermo de Occam o Francis Bacon, entre otros. En sentido estricto, se aplica a los pensadores británicos de los siglos XVII y XVIII, agrupados en torno a las ideas de John Locke. En su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690), Locke niega la existencia de ideas innatas o a priori: no hay axiomas o principios lógicos independientes de la experiencia. En este sentido, el empirismo se opone al racionalismo cartesiano. Son empiristas Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley y David Hume.

LA NUEVA CIENCIA Y SU INFLUENCIA EN LA FILOSOFÍA Unidad 8 La filosofía empirista LA NUEVA CIENCIA Y SU INFLUENCIA EN LA FILOSOFÍA La nueva ciencia influye sobre las dos grandes líneas de pensamiento moderno. racionalismo empirismo La ciencia matemática y su método deductivo (demostración a partir de axiomas «evidentes») son el modelo para la filosofía. La ciencia empírica y su método (observación, inducción, contraste con la experiencia) son el modelo para la filosofía. La «razón» es la única fuente de conocimiento válido. La «experiencia» es la única fuente de conocimiento válido. Existen contenidos mentales innatos, a partir de los cuales, y por deducción, puede construirse el conocimiento sobre la realidad. No hay ideas innatas. Los contenidos mentales son adquiridos por experiencia. El conocimiento se elabora a partir de estos contenidos.

THOMAS HOBBES (1588 – 1679) Unidad 8 La filosofía empirista Contemporáneo de Descartes, coincide con él en el deseo de elaborar una nueva filosofía capaz de explicar la naturaleza, el ser humano y la sociedad. La posición de Hobbes, sin embargo, es materialista. Hobbes solamente admite la existencia de cuerpos, definidos por su extensión y movimiento. El conocimiento es el resultado del contacto de los cuerpos con el sistema nervioso (experiencia). Lo que conocemos no son los objetos en sí mismos, sino sus efectos sobre nosotros. A partir de experiencias sucesivas, elaboramos leyes científicas con las que explicamos el funcionamiento del mundo natural y humano.

FILOSOFÍA POLÍTICA Unidad 8 La filosofía empirista Según Hobbes, el comportamiento humano se puede explicar a partir de los movimientos de los cuerpos y su influencia en el sistema nervioso, que produce sensaciones, pensamientos y deseos. El conocimiento de tales mecanismos permite comprender la conducta humana y los principios que la rigen, a nivel individual y social. Hobbes supone que el ser humano es egoísta y agresivo por naturaleza, hecho que le sirve para fundamentar la necesidad de un contrato social que permita convivir en paz. El contrato social se construye sobre la renuncia a la libertad individual y su transferencia a un poder central encargado de mantener el orden y proteger a los individuos de las agresiones. La teoría política de Hobbes es el fundamento teórico del absolutismo.

JOHN LOCKE (1632 – 1704) Unidad 8 La filosofía empirista Contra el racionalismo, Locke niega la existencia de ideas innatas y afirma que la experiencia es el origen de todas nuestras ideas. La experiencia nace de la percepción externa (sensación) e interna (reflexión). A partir de las percepciones, la mente elabora ideas simples y complejas. Son ideas complejas las ideas de sustancia, modo y relación. La relación causa-efecto, por ejemplo, es una idea compleja, elaborada a partir de otras ideas simples. Solo conocemos ideas, pero podemos suponer que son representaciones de un mundo exterior que es su causa.

FILOSOFÍA POLÍTICA Unidad 8 La filosofía empirista Según Locke, es necesario un contrato social que garantice los derechos naturales (a la vida, a la libertad y a la propiedad), que son anteriores a toda forma de gobierno. Pero, a diferencia de Hobbes, el contrato social de Locke tiene una base democrática: - Los ciudadanos establecen el pacto con sus gobernantes. - El pueblo participa en la elaboración de las leyes a través de representantes. - El pueblo puede revocar el pacto si sus gobernantes no aplican la ley con respeto y equidad. La teoría política de Locke es el fundamento teórico del Estado liberal.

GEORGE BERKELEY (1685 – 1753) Unidad 8 La filosofía empirista Según Berkeley, la experiencia es conocimiento de las propias ideas y estas solo se encuentran en la mente, por tanto solo podemos tener experiencia de nuestras propias ideas. Las cosas solo existen en cuanto que las pensamos: son una suma de percepciones. A partir de estas premisas, Berkeley niega la existencia de la materia (espiritualismo) y afirma la prioridad del yo pensante en el proceso de conocimiento (idealismo). Berkeley cree que Dios es la causa de nuestras percepciones.

DAVID HUME (1711 – 1776) Unidad 8 La filosofía empirista Parte del pensamiento de Locke y Berkeley y lleva la teoría del conocimiento empirista hasta el escepticismo. Hume llama percepciones a todo lo que está presente en nuestra mente, bien provenga de los sentidos, la pasión o la reflexión. Las percepciones pueden ser fuertes (impresiones) o débiles (ideas, que son copia de las impresiones). Si una idea no puede conectarse con una impresión, entonces es una idea falsa y debemos rechazarla. Las ideas también pueden subdividirse en simples y complejas. Hume analiza los procesos a través de los cuales nuestra mente elabora ideas complejas a partir de percepciones simples.

LEYES DE ASOCIACIÓN DE IDEAS Unidad 8 La filosofía empirista LEYES DE ASOCIACIÓN DE IDEAS Las ideas se asocian entre sí por: - semejanza - contigüidad espacio-temporal - relación causa-efecto La idea de causalidad es el resultado de relacionar hechos próximos en el espacio y el tiempo. Percibimos el hecho A antes y junto al hecho B, de lo que deducimos que A es la causa de B. Sin embargo, la idea de causalidad no es un hecho: no hay una impresión de la cual proceda. Se trata de una intención mental, fruto de la costumbre y la creencia en el comportamiento uniforme de la naturaleza. Movidos por la costumbre y la creencia, tendemos a pensar que el futuro será como el pasado. Este es el fundamento de la ciencia, que anticipa sucesos. Pero el futuro no es un hecho. Por tanto, la ciencia solo puede establecer la probabilidad de sus enunciados y no su verdad.

CRÍTICA DE LOS CONCEPTOS METAFÍSICOS Unidad 8 La filosofía empirista CRÍTICA DE LOS CONCEPTOS METAFÍSICOS Fruto de la asociación de ideas, obtenemos: enunciados formales Como los de las matemáticas, cuya verdad es independiente de la experiencia. enunciados de hechos Como los de las ciencias experimentales, cuya verdad se establece con la experiencia, aunque se trate de una verdad probable: este es el llamado problema de la inducción. enunciados metafísicos Que carecen de sentido, pues se refieren a una supuesta realidad de la que no tenemos experiencia. Así sucede con las ideas de sustancia divina, sustancia material y sustancia espiritual. Por todos estos motivos, la filosofía de Hume conduce hacia el escepticismo: no hay verdades absolutas, solo probables.

FILOSOFÍA MORAL Unidad 8 La filosofía empirista Hume aplica su filosofía empirista al terreno de la acción humana y la ética. Así como las causas y los efectos en la naturaleza no pueden ser descubiertos (anticipados) por la razón sino por la experiencia, tampoco la acción humana puede ser anticipada si no es por la costumbre y la creencia. Por otra parte, afirma Hume, el bien y el mal de las acciones no pueden ser identificados por la razón, sino por los sentimientos. El sentimiento es el origen del juicio de valor sobre las acciones (algo está bien o mal) y, según Hume, dicho juicio depende del placer o la utilidad que se desprenden de ellas. En relación con la moral, la razón desempeña un papel instrumental: analiza los hechos y orienta la acción, pero después de que el sentimiento la haya juzgado como buena o mala.

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