1. Durante el desarrollo del Concilio 2. Aportes del Vaticano II 3. Aggionarmento de la Teología Moral (O.T.16) 4. Teología Moral posconciliar Juan Fco. Tomás SDB Buenos Aires, Argentina

 Moral casuista: desde Trento hasta poco antes del Vaticano II.  Antecedentes históricos: Libros Penitenciales (S. VII-XII):  Catálogos de pecados con sus correspondientes penas expiatorias, destinados principalmente a guiar a los sacerdotes en el ejercicio de su ministerio. Sumas para Confesores (S. XII-XVI):  Léxicos de teología moral, en las cuales se encuentra una información expedita para el sacerdote ocupado en el ministerio y agrupan en orden alfabético o sistemático los temas relacionados con la moral, el derecho, la liturgia y la pastoral sacramental, como un “vademécum” para los sacerdotes. Instituciones Morales (S. XVII…):  En respuesta a Trento que exigía la declaración exacta de los pecados con su número, especie y circunstancia, y también como el resultado de los cursos sobre “casos de conciencia” introducidos por los profesores de la Compañía de Jesús.  Dan nacimiento a los Manuales de Moral casuista preocupados por el análisis del acto singular tanto en sus condiciones objetivas como subjetivas.  PRINCIPALES LIMITACIONES: Desvinculación de la teología Excesivo legalismo Positivismo moral Vinculación unilateral con la práctica penitencial. Formulación abstracta y oscura  PRINCIPALES APORTES: Búsqueda de lo universal. Búsqueda de lo perenne. Importancia del obrar concreto. Acento sobre el individuo. Papel de la ley.

Surge durante los años ’40-’50 en el contexto protestante y luego católico. Condenado por Pío XII (1952) y por la Instrucción del Santo Oficio (1956).  SOSTIENE: No es posible formular de modo apriorístico el juicio moral sobre la acción sin tener en cuenta la situación dentro de la cual deberá realizarse, y que puede ser tomada en consideración sólo en el momento en que viene a crearse. Todo juicio moral emerge de la situación y es formulado por el sujeto agente dentro de aquella situación. Se convierte en el juicio moral según el cual hay que obrar. Lo que cuenta no es tanto el juicio moral sobre la acción cuando más bien el amor del que brota. El que formula juicios morales sobre su comportamiento dejándose guiar por el amor que posee, formula siempre jucios morales válidos.  OBSERVACION: Mérito: subrayar de modo más bien incisivo la necesidad de la actitud moralmente buena. Relativismo normativo: subrayarlo de modo exclusivo de manera que un juicio moral formulado por una persona moralmente buena es por sí mismo tan verdadero y bueno como el opuesto formulado por otras personas moralmente buenas.

1.Durante el desarrollo del Concilio Apoyo y garantía a los esfuerzos renovadores del S. XX Comienzo de una nueva moral católica Dos aspectos Abandono del modelo casuístico (Trento) Reflexión teológico-moral Renovación eclesial Documento preparatorio: D e ordine morali (Hürth-Guillon-Lio) Condena de los errores actuales: 1.Fundamento del orden moral y conciencia cristiana 2.Subjetivismo y relativismo ético 3.Dignidad humana y sobrenatural de la persona 4.Pecado 5.Castidad y pureza cristiana Rechazado, pero no sustituido: –Eliminación relativa del movimiento renovador de la moral –Pocos moralistas en el Concilio Gaudium et spes Fuerza renovadoraGaudium et spes

2. Aportes del Vaticano II No es un Concilio de Moral No existe eclosión de cosas nuevas, sino más bien consolidación de aspiraciones y realidades existentes Situación de inmadurez de cuestiones morales Ambiente que acepta y exige renovación LG moral de caridad integral GS Principios mundiales de moral social nº. 46: experiencia humana LG : comprensión moral del signo eclesial DV : fundamentación bíblica de la moral SC : concepción mistérica y sacramental de todo comportamiento humano Tratado de ética familia-social concreta Valores: vida familiar – cultural – económica – social… Sentido comunitario (vs. Individualismo) Reforma de estructuras para aplicar principios morales Papel de la moral cristiana iluminativa de la fe-esperanza-caridad, hacia la valoración del ethos humano

1. “Téngase especial cuidado en perfeccionar la teología moral, 2. cuya exposición científica, 3. nutrida con mayor intensidad por la doctrina de la SE, 4. deberá mostrar la excelencia de la vocación de los fieles en Cristo 5. y su obligación de producir frutos en la caridad 6. para la vida del mundo” 3. Agiornamento de la Teología Moral modelo casuísticonuevo modelo teológico-moral para pensar y vivir la dimensión ética de la fe cristiana 1.Recuperación de la identidad moral teológica 2.Diálogo fecundo con la modernidad 3.Adaptación del edificio teológico moral

1. Perfeccionamiento de la teología moral: ◘ Interdisciplinariedad teológica ◘ Relación con el misterio de Cristo y la Historia de la Salvación ◘ Estudio de la Sacrada Escritura y de la tradición teológica 2. Carácter científico: ◘ Distinto a la exposición kerygmática -Familiaridad y recurso a la Sagrada Escritura -Evolución de las concepciones morales -Conocimiento, interpretación y valoración del Magisterio -Profundización racional ◘ No sólo casuística -Elaboración y valoración científica de los principios -Formación para el juicio de conciencia sobre la situación personal concreta ◘ Atención a la antropología teológica, filosófica y psicológica -Conocimiento de la naturaleza del hombre y su manera de obrar

4. Carácter positivo y de perfección: ◘ Cristo como centro ◘ Vocación en Cristo ◘ Moralidad como respuesta 5. Carácter eclesial: ◘ Hacer fructífera la vocación de los fieles en Cristo ◘ Caridad como fruto de la vocación cristiana 6. Abierta al mundo: ◘ Aspecto individual ◘ Aspecto social 3. Nutrida por la Sagrada Escritura: ◘ Sagrada Escritura como alimento de la Teología Moral ◘ Misterio de Cristo e Historia de la Salvación

4. Teología Moral Posconciliar 1. Recuperación de la identidad moral teológica: ◘ Auténtico saber ético ◘ Búsqueda de la identidad cristiana de su objeto: Criticidad histórica Garantía de plausibilidad socio-cultural ◘ Búsqueda de genuina razón teológica de su discurso Interdisciplinariedad Teológica Relación con la SE Dependencia del Magisterio 2. Diálogo fecundo con la modernidad: ◘ La teología moral se sirve del macromodelo para formular el contenido ético de la moral cristiana ◘ Necesidad de adaptar la moral a la situación interna de la teología y a la realidad socio-histórica Diálogo con el pensamiento humanista de la existencia personal Aporte de la ética analítica y de la posición crítica Recepción de la filosofía de la ética de la razón práctica de Kant

3 – Adaptación del edificio teológico moral Búsqueda de la identidad teológica perdida Recuperación crítica de la modernidad Estatuto epistemológico del saber teológico moral Revisión de cuadros fundamentales y categorías morales Preocupación por nuevas y actuales situaciones de la humanidad Criticidad y plausibilidad con los saberes humanos Notable revisión de tratados morales (bioética, moral sexual, moral conyugal y familiar, moral social, moral ecológica…)