Teología Fundamental: Balance histórico

Referencia bibliográfica principal Pié-Ninot, S. La teología fundamental: “Dar razón de la esperanza” (1 Pe 3,15), Secretariado Trinitario, Salamanca 2002, pp. 8-41.

Una formulación actualmente significativa… Fides et ratio, nº 67 La teología fundamental tiene como propósito último “mostrar cómo el cristianismo es una propuesta de sentido, digna de fe y creíble para el mundo de hoy, y así posibilitar que, tal como las mujeres y los discípulos a partir de aquel primer domingo, se pueda ser «testigo» del Cristo «viviente» (Lc 24,5.23; Ap 1,18) y, por tanto, capaz de «dar razón de la esperanza» (1 Pe 3,15), del Dios revelado en Jesucristo y presente por su Espíritu en la Iglesia y en el mundo” (p.8-9).

Introducción General La teología fundamental, hoy: Identidad y articulación Desde los inicios del cristianismo: 1 Pe 3,15; Función apologética desplazada; Sapientia Christiana: disciplina obligatoria, debe tener en cuenta dimensión de diálogo, tratar del ecumenismo, de las religiones no cristianas y del ateísmo [nº 51]; Fides et ratio nº 67; Se propone: un “balance histórico, desde el nacimiento propiamente dicho de la disciplina llamada Apologética o Teología Fundamental, hasta la Encíclica Fides et Ratio (año, 1998), analizando los dos concilios decisivos para esta disciplina: el Vaticano I (año, 1870) y el Vaticano II (años, 1962-1965)”

Evocación histórica de esta disciplina La expresión “Teología Fundamental” se remonta al siglo XVIII; como disciplina teológica se comienza a hablar de ella en el siglo XIX; El movimiento filosófico y cultural de la Ilustración del siglo XVIII

El contexto del nacimiento de esta disciplina: la ilustración La Ilustración (siglos XVII al XIX): razón y libertad; Occidente deja de ser inequívocamente cristiano; surgen tendencias deístas; agnósticas y ateas; Pregunta: condiciones de posibilidad de la revelación, por su carácter histórico y por su valor respecto del conocimiento y de la relación con Dios; Influjo que ejerció Kant: dualismo entre razón especulativa y razón práctica; la fe debe fundarse en la voz de la conciencia y en el sentido de obligación moral; la religión, otra forma de conocimiento, distinta a las ciencias puramente especulativas ¿De qué modo influyen postulados de la ilustración en Kierkegaard (fideísmo), en Schleiermacher (apologética del corazón) o en Hermes (intuicionismo; cf. DH 2738-2740)?

Los fundadores de la nueva disciplina: J.S.Drey y G.Perrone Drey pretende una demostración científica de la verdad del cristianismo. Tratado en tres partes: 1) filosofía de la revelación; 2) la religión en su evolución histórica hasta el cumplimiento en la revelación de Cristo; 3) la revelación cristiana en la Iglesia católica; 1857 nacerá en Praga la primera cátedra de Teología Fundamental, con J.N.Ehrlich; Giovanni Perrone (1794-1876), trata de la religión como “fundamento de la teología y quiere demostrar la necesidad y la existencia de la revelación, ya que la ilustración ha promovido un divorcio entre ciencia y fe

El Concilio Vaticano I (año 1870) El Concilio Vaticano I: confirmación de orientación apologética, aunque su interpretación y recepción primera acentuó carácter extrinsecista y demostrativo; Interpretación extrinsecista de la revelación divina; Comprensión intelectualista de la fe; La fórmula recta ratio fide illustrata: ¿por qué?; Vaticano I contribuyó a una apologética católica de tipo defensivo y demostrativo. Así, esta disciplina se dividió en tres partes fundamentales: 1) demonstratio religiosa; 2) demonstratio cristiana; y 3) demonstratio católica; Las principales características de esta apologética demostrativa de cuño neo-escolástica; Apologéticas renovadas.

El Concilio Vaticano II (1962-1965) Dei Verbum consagra el desarrollo que venía teniendo la teología fundamental Respecto de la revelación Respecto de los signos de credibilidad Respecto de la relación entre fe y razón