DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Presentación del tema: "DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA"— Transcripción de la presentación:

1 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
La dimensión social de nuestra fe

2 ¿En qué orden pondrías estas acciones, según su cercanía a la caridad?
Los actos de la caridad Participar en noches de la caridad ¿En qué orden pondrías estas acciones, según su cercanía a la caridad? Militar en un partido político Perdonar a los que nos ofenden Votar en las elecciones presidenciales Participar en voluntariado de hospital Apoyar un proyecto de ley

3 Menos vinculado con la caridad
Los actos de la caridad Participar en noches de la caridad Más vinculado con la caridad Participar en voluntariado de hospital Perdonar a los que nos ofenden Militar en un partido político Menos vinculado con la caridad Votar en las elecciones presidenciales Apoyar un proyecto de ley

4 Estructuras sociales y políticas
La persona en sociedad Estructuras sociales y políticas

5 PECADO SOCIAL Y ESTRUCTURAL
Proyección social del pecado personal P  S Pecado social Proyección personal de realidades sociales Pecado estructural S  P Mecanismos sociales, originados en el pecado personal, pero que adquieren autonomía (SRS 36-37; CDS 119)

6 EL EJEMPLO: LAS VILLAS COMO PROBLEMA ESTRUCTURAL
CRECIMIENTO DE LAS VILLAS CRECIMIENTO ACTIVIDAD DE CARIDAD DIRECTA “La injusticia causa más heridas que las que la caridad sola puede sanar”, San Alberto Hurtado ( )

7 Micro-caridad y macro-caridad
inter-personal directa CARIDAD Mediaciones sociales: estructuras (leyes, instituciones, etc.) social y política “Los cristianos son buenas enfermeras, pero malos médicos” (L. Ragaz)

8 CARITAS IN VERITATE: DIMENSIONES DE LA CARIDAD
2. La caridad es la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia. Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrina provienen de la caridad que, según la enseñanza de Jesús, es la síntesis de toda la Ley (cf. Mt 22,36-40). Ella da verdadera sustancia a la relación personal con Dios y con el prójimo; no es sólo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeño grupo, sino también de las macro-relaciones, como las relaciones sociales, económicas y políticas.

9 CARIDAD SOCIAL POLÍTICA
“La caridad social y política no se agota en las relaciones entre las personas sino que se despliega en la red en la que estas relaciones se insertan, y que es precisamente la comunidad social y política, e interviene sobre ésta, procurando el bien posible para la comunidad en su conjunto. En muchos aspectos, el prójimo que tenemos que amar se presenta «en sociedad», de modo que amarlo realmente, socorrer su necesidad o su indigencia, puede significar algo distinto del bien que se le puede desear en el plano puramente individual: amarlo en el plano social significa, según las situaciones, servirse de las mediaciones sociales para mejorar su vida, o bien eliminar los factores que causan su indigencia.” CDS 208

10 CARITAS IN VERITATE: CARIDAD E INSTITUCIONES
7. Junto al bien individual, hay un bien relacionado con el vivir social de las personas: el bien común. Es el bien de ese «todos nosotros», formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social[4]. (…) Desear el bien común y esforzarse por él es exigencia de justicia y caridad. Trabajar por el bien común es cuidar, por un lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones que estructuran jurídica, civil, política y culturalmente la vida social, que se configura así como pólis, como ciudad. Se ama al prójimo tanto más eficazmente, cuanto más se trabaja por un bien común que responda también a sus necesidades reales. Todo cristiano está llamado a esta caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la pólis. Ésta es la vía institucional —también política, podríamos decir— de la caridad, no menos cualificada e incisiva de lo que pueda ser la caridad que encuentra directamente al prójimo fuera de las mediaciones institucionales de la pólis.

11 Caridad y Justicia como virtud general CARIDAD como virtud particular
Forma de las virtudes Compenetración con la justicia CARIDAD como virtud particular Obras de caridad (ej. beneficencia, limosna, corrección fraterna) Distinción con la justicia

12 Caridad y justicia en DCE n. 19-28
Obras individuales Caridad: actos Limitación recíproca Tarea inmediata y esencial de la Iglesia Servicio organizado (diaconía, n.23; 28 b.) Caridad de la Iglesia Justicia, tarea mediata de la Iglesia Justicia, tarea inmediata de los laicos: caridad social Purificación de la razón (28 a.) Formación de la conciencia Reavivar fuerzas morales Animación de la justicia Caridad, forma virtutum La justicia, tarea inmediata del Estado

13 CONCEPTO DE JUSTICIA SOCIAL
Planteo renovado de la justicia del bien común (general ó legal), completado por la justicia distributiva (cf. QA 57 y 110) Función de conciencia crítica e innovadora de la justicia legal Justicia sensible a los desafíos históricos Justicia cuyos sujetos primarios no son los individuos sino los grupos sociales Redimensionamiento del concepto en las últimas décadas: Búsqueda de un concepto de justicia más evangélico y más ligado a la misión de la Iglesia (Cf. JM) Atención al fenómeno de la interdependencia: solidaridad (cf. SRS) La caridad social como principio cardinal (cf. CV)

14 JUSTICIA SOCIAL Y CARIDAD SOCIAL
EVANGELIO BIEN COMÚN JUSTICIA SOCIAL CARIDAD SITUACIÓN HISTÓRICA

15 Informe Villermé (1) “Niños muy pequeños son ocupados en el torno destinado a los carretes mecánicos de las máquinas de tejer: allí constantemente encorvados, sin movimientos, sin posibilidad de respirar aire puro y libre, contraen irritaciones que se convierten en afecciones de tumores” “Sus débiles miembros se deforman, y su espina dorsal se desvía. Esos niños se agotan y desde sus primeros años, son los que sueles ser siempre débiles y enfermizos, otros niños son ocupados en hacer girar ruedas que ponen en movimiento largos mecanismos para devanar; la nutrición de los brazos se hace a expensa de sus piernas y estos pequeños desdichados tienen a menudo los miembros inferiores deformados”

16 Informe Villermé (2) “Niños que permanecen 16 y 17 horas trabajando de pie, en una habitación cerrada, sin cambiar de sitio o de actitud. No es un trabajo a destajo, es una tortura: se les aplica este trabajo a niños de 6 a 8 años, mal alimentados, mal vestidos, obligados a recorrer desde las 5 de la mañana la larga distancia que les separa de los talleres, a la cual se agrega, por la noche, el regreso desde los mismos. La consecuencia de ellos es una mortalidad excesivamente elevada” “Es preciso ver a esta muchedumbre de niños flacos, desencajados, cubiertos de harapos, que con lluvia y barro van descalzos, llevando en la mano ( y cuando llueve , debajo de su ropa, que por el aceite que ha caído de los telares se ha vuelto impermeable), el pedazo de pan que ha de alimentarles hasta su regreso”

17 Ley de regulación del trabajo infantil (del 22 de Marzo de 1841, firmada por Luis Felipe de Orléans)
“esta mano de obra poco remunerada es ventajosa para la industria y la ley del trabajo se impone desde temprana edad como algo de orden natural (...) No obstante, hay que evitar que, para poder disponer de obreros de 11 años, acabemos teniendo mediocres soldados de 20 años” (extracto de los considerandos de la ley)

18 RERUM NOVARUM: “COSAS NUEVAS”
PATRONES Derecho de asociación CAPITALISMO LIBERAL Legislación laboral PROLETARIOS

19 Las encíclicas sociales (1)
Título (Latín) Tema Año Rerum Novarum Sobre la situación de los obreros 1891 Quadragesimo Anno Crisis del capitalismo y restauración del orden social 1931 Mater et Magistra El reciente desarrollo de la cuestión social – la socialización 1961 Pacem in Terris Sobre la paz entre los pueblos 1963 Gaudium et Spes Sobre la Iglesia en el mundo de hoy 1965 Populorum Progressio Sobre la necesidad de promover el desarrollo de los pueblos 1967

20 Las encíclicas sociales (2)
Título (Latín) Tema Año Octogesima Adveniens Los nuevos problemas sociales y la actuación de los cristianos 1971 Justitia in Mundo Sobre la justicia en el mundo Evangelii Nuntiandi Sobre la evangelización del mundo moderno 1975 Laborem Exercens Sobre el trabajo humano 1981 Sollicitudo Rei Socialis Sobre la solidaridad en el mundo actual 1987 Centesimus Annus La caída del comunismo y el nuevo orden 1991 Caritas in Veritate Sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad 2009

21 Sujeto en la DSI “El sujeto (de la DSI) es toda la comunidad cristiana, en unión y bajo la guía de sus legítimos pastores” (Cf. OEDS 4) “Frente a situaciones tan diversas, nos es difícil pronunciar una palabra única (...) Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situación propia de su país, esclarecerla a la luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir principios de reflexión, normas de juicio y directrices de acción según las enseñanzas sociales de la Iglesia” (Pablo VI, Octogesima adveniens 4)

22 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - CONCEPTO
Pontificio (Or 3) Local (Or 3; CA 56.1) Pronunciamientos oficiales del Magisterio sobre la cuestión social ESTRICTO Disciplina académica que ordena y desarrolla sistemáticamente este Magisterio SENTIDO AMPLIO Reflexión de la comunidad cristiana en unión y bajo la guía de sus pastores (cf. Or 4) EXTENSIVO

23 El método del discernimiento en la DSI
Teología Filosofía Ciencias Nivel teológico Dimensión histórica VER Nivel sapiencial / práctico Fe Praxis histórica Principios universales Dimensión teórica JUZGAR Criterios de juicio Orientaciones para la acción OBRAR Dimensión práctica Mediaciones racionales

24 DINÁMICA DEL DISCERNIMIENTO
camino inductivo- hermenéutico camino deductivo-práctico JUZGAR OBRAR VER experiencia Discernimiento sapiencial-prudencial REALIDAD

25 ESTRUCTURA DE LOS PRINCIPIOS
Principio cardinal: la caridad en la verdad Dignidad persona humana Derechos humanos Sociabilidad natural Principio personalista superior-inferior Subsidiaridad Relaciones participación BIEN COMÚN todos los sujetos entre sí Solidaridad Destino universal de los bienes Bienes

26 BIEN COMÚN Es “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de su propia perfección” GS 26 NO: conjunto de bienes – concepción objetivista Conjunto de condiciones NO: suma de bienes particulares - individualismo de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros NO: responsabilidad exclusiva del Estado Subjetividad social - Subsidiaridad NO: mero bienestar – subjetivismo - materialismo Objetividad - Trascendencia la búsqueda de su propia perfección

27 PRINCIPIOS DE SUBSIDIARIDAD Y SOLIDARIDAD
“todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda («subsidium») -por tanto de apoyo, promoción, desarrollo- respecto a las menores” (CDS 186). sentido positivo Principio de subsidiaridad Fundamento: Respeto autonomía de la sociedad civil “El Estado debe abstenerse de cuanto restringiría, de hecho, el espacio vital de las células menores y esenciales de la sociedad” (CDS 186) sentido negativo por el cual las “estructuras de pecado” (SRS 36-37) que afectan las relaciones entre las personas y los pueblos, sean reemplazadas por “estructuras de solidaridad”, mediante leyes, reglas de mercado y ordenamientos. Como principio social Fundamento: sociabilidad; unidad de destino Principio de solidaridad “la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que seamos verdaderamente responsables de todos” (SRS 38) como virtud

28 PRINCIPIOS DE SUBSIDIARIDAD Y SOLIDARIDAD
Dentro del Estado Principio de subsidiaridad Fundamento: Respeto autonomía de la sociedad civil Relación Estado – sociedad civil Dentro de la sociedad civil Tercer sector 1º) Sociedad civil Fundamento: sociabilidad; unidad de destino Principio de solidaridad Actuación directa e indirecta 2º) Estado

29 SUBSIDIARIDAD en CV Sin duda, el principio de subsidiaridad[137], expresión de la inalienable libertad humana. La subsidiaridad es ante todo una ayuda a la persona, a través de la autonomía de los cuerpos intermedios. Dicha ayuda se ofrece cuando la persona y los sujetos sociales no son capaces de valerse por sí mismos, implicando siempre una finalidad emancipadora, porque favorece la libertad y la participación a la hora de asumir responsabilidades. La subsidiaridad respeta la dignidad de la persona, en la que ve un sujeto siempre capaz de dar algo a los otros. La subsidiaridad, al reconocer que la reciprocidad forma parte de la constitución íntima del ser humano, es el antídoto más eficaz contra cualquier forma de asistencialismo paternalista. Ella puede dar razón tanto de la múltiple articulación de los niveles y, por ello, de la pluralidad de los sujetos, como de su coordinación. (CV 57)

30 SITUACIONES CONTRARIAS A LA SUBSIDIARIDAD
“Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de centralización, de burocratización, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato público: “Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la pérdida de energías humanas y el aumento exagerado de los aparatos públicos, dominados por las lógicas burocráticas más que por la preocupación de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos”. La ausencia o el inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso económica, y de su función pública, así como también los monopolios, contribuyen a dañar gravemente el principio de subsidiaridad”. CDS 187

31 SITUACIONES CONFORMES A LA SUBSDIARIDAD
“A la actuación del principio de subsidiaridad corresponden: el respeto y la promoción efectiva del primado de la persona y de a familia; la valoración de las asociaciones y de las organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que no pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a fin de que cada organismo social permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien común; la articulación pluralista de la sociedad y la representación de sus fuerzas vitales; la salvaguarda de los derechos de los hombres y de las minorías; la descentralización burocrática y administrativa; el equilibrio entre la esfera pública y privada, con el consecuente reconocimiento de la función social del sector privado; una adecuada responsabilización del ciudadano para «ser parte» activa de la realidad política y social del país”, CDS 187

32 SOLIDARIDAD Y SUBIDIARIDAD en CV 58
“El principio de subsidiaridad debe mantenerse íntimamente unido al principio de la solidaridad y viceversa, porque así como la subsidiaridad sin la solidaridad desemboca en el particularismo social, también es cierto que la solidaridad sin la subsidiaridad acabaría en el asistencialismo que humilla al necesitado.” (CV 58) “Esta regla de carácter general se ha de tener muy en cuenta incluso cuando se afrontan los temas sobre las ayudas internacionales al desarrollo. Éstas, por encima de las intenciones de los donantes, pueden mantener a veces a un pueblo en un estado de dependencia, e incluso favorecer situaciones de dominio local y de explotación en el país que las recibe. Las ayudas económicas, para que lo sean de verdad, no deben perseguir otros fines. Han de ser concedidas implicando no sólo a los gobiernos de los países interesados, sino también a los agentes económicos locales y a los agentes culturales de la sociedad civil, incluidas las Iglesias locales.” (ibid.)

33 DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
Raíz: la Creación. Dios ha creado la tierra y la ha dado a todo el género humano para su sustento, “sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno” (CDS 171) a) Origen y significado Natural  no sólo positivo sino inscripto en la naturaleza hombre Originario  no deriva de ningún otro Prioritario  respecto a cualquier otro derecho sobre los bienes, orden jurídico o sistema socio-económico Derecho universal al uso de los bienes 173. Necesidad de regulación jurídica 174. Principio moral inspirador de la economía 175. Comporta compromiso con desarrollo integral y solidario b) Propiedad privada 176. Importancia y necesidad 178. Función social 179. Difusión progreso económico y tecnológico 180. Otras formas de propiedad 177. No es un derecho absoluto e intocable c) Opción preferencial por los pobres

34 Documento de Medellín IV. Pobreza de la Iglesia
4. Debemos distinguir: La pobreza como carencia de los bienes de este mundo es, en cuanto tal, un mal. Los profetas la denuncian como contraria a la voluntad del Señor y las más de las veces como el fruto de la injusticia y el pecado de los hombres; La pobreza espiritual, es el tema de los pobres de Yavé. La pobreza espiritual es la actitud de apertura a Dios, la disponibilidad de quien todo lo espera del Señor. Aunque valoriza los bienes de este mundo no se apega a ellos y reconoce el valor superior de los bienes del Reino; La pobreza como compromiso, que asume, voluntariamente y por amor, la condición de los necesitados de este mundo para testimoniar el mal que ella representa y la libertad espiritual frente a los bienes, sigue en esto el ejemplo de Cristo que hizo suyas todas las consecuencias de la condición pecadora de los hombres y que «siendo rico se hizo pobre», para salvarnos.

35 Documento de Puebla La pobreza evangélica une la actitud de la apertura confiada en Dios con una vida sencilla, sobria y austera que aparta la tentación de la codicia y del orgullo. (Puebla, Conclusiones 1149) La pobreza evangélica se lleva a la práctica también con la comunicación y participación de los bienes materiales y espirituales; no por imposición sino por el amor, para que la abundancia de unos remedie la necesidad de los otros. (Puebla, Conclusiones 1150) La Iglesia se alegra de ver en muchos de sus hijos, sobre todo de la clase media más modesta, la vivencia concreta de esta pobreza cristiana. (Puebla, Conclusiones 1151) En el mundo de hoy, esta pobreza es un reto al materialismo y abre las puertas a soluciones alternativas de la sociedad de consumo.

36 Desarrollo y opción preferencial por los pobres en Sollicitudo Rei Socialis
27-29 Concepto de desarrollo 30. Desarrollo y creación 31. Desarrollo y cristología 32. Colaboración en el desarrollo 33. Desarrollo y derechos humanos c.IV (n.27-34) El desarrollo humano auténtico 35. Carácter moral del desarrollo Estructuras de pecado 38. Conversión Solidaridad c. V (35-40) Una lectura teológica de los problemas modernos c. VI (41-45) Algunas orientaciones particulares 41. Naturaleza de la DSI 42. Opción preferencial por los pobres 43. Acciones concretas. Reformas 44. Virtudes del desarrollo

37 ORIENTACIONES PARA LA ACCIÓN
“La DSI, en cuanto saber teórico-práctico, está orientada a la evangelización de la sociedad: incluye, pues, necesariamente la invitación a la acción social ... La acción que se propone no se deduce a priori de consideraciones filosóficas y éticas, sino que se concreta cada vez por medio del discernimiento cristiano de la realidad” (Or 54) 1. Respeto a la dignidad de la persona humana (Or 55) 2. Diálogo respetuoso: con todas las fuerzas vivas y operantes de la sociedad, para llegar a acuerdos programáticos y operativos (Or 56) 3. Lucha por la justicia y la solidaridad sociales: lucha “noble y razonada” (Or 57) 4. Formación de las competencias necesarias. Laicos: 1) formación moral y espiritual; 2) competencias científicas y políticas  deber originario del bautizado de animar cristianamente realidades temporales (Or 58) - Formación de los pastores (cf. Or 62) 5. Experiencia de las realidades temporales y experiencia de fe. Unidas, no intercambiables. (Or 59) 6. Apertura a los dones del Espíritu. DSI: apertura a pluralidad de proyectos según dones del Espíritu (Or 60) 7. La práctica del amor y de la misericordia. Criterio que debe estar presente en todos los anteriores  opción por los pobres (Or 61)