UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SINALOA PREPARATORIA GUASAVE DIURNA Pensamiento y cultura II LA BUSQUEDA DE UNA IDENTIDAD Grado: 3:8 SEPULVEDA ESPINOZA GLEYDYS.

Presentación del tema: "UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SINALOA PREPARATORIA GUASAVE DIURNA Pensamiento y cultura II LA BUSQUEDA DE UNA IDENTIDAD Grado: 3:8 SEPULVEDA ESPINOZA GLEYDYS."— Transcripción de la presentación:

1 UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SINALOA PREPARATORIA GUASAVE DIURNA Pensamiento y cultura II LA BUSQUEDA DE UNA IDENTIDAD Grado: 3:8 SEPULVEDA ESPINOZA GLEYDYS JOSELINNE CASTRO BELTRAN NOSIEL MACHADO GONSALES MARGARITA ALVARADO ALCALA CINTHIA VARAJAS VEVARES EVELIN Guasave Sinaloa 01 de marzo 2013

2 Mascaras mexicanas HOMBRES MUJER EL HERMETISMO Es un recurso de nuestro recelo y desconfianza. Muestra que instintivamente consideremos peligroso al medio que nos rodea. El mexicano considera la vida como lucha. El macho es un ser hermético encerrado en si mismo capaz de guardarse lo que se le confía. La hombría se mide por la invulnerabilidad ante las armas enemigos. El mexicano considera a la mujer como un instrumental, ya sea para sus deseos o para los fines que le asigna la ley, sociedad o la moral. EL ESTOICISMO es la mas alta de nuestras virtudes guerreras y políticas. La mujer es solo un reflejo de la voluntad y el querer masculino. La mujer transmite o lo conserva, pero no crea los valores y energías que le confían la naturaleza o la sociedad. Esta concepción es bastante falsa si se piensa que la mexicana es muy sensible e inquieta. Ni la modestia propia, ni la vigilancia social hacen invulnerable a la mujer. El mal radica en ella misma, por la naturaleza es un ser "rajado y abierto.

3 conclusión Tanto hombres como mujeres mexicanos somos duros, implas e independientes, por caminos distintos trascendemos nuestra fisiología y nos cerramos al mundo. Por diversas que sean las raíces confirman el carácter cerrado de nuestra reacciones frente al mundo o frente a nuestros semejantes. Mentimos por placer y fantasía, así como todos los pueblos, pero lo hacemos para ocultarnos y ponernos al abrigo del intruso. Con ella pretendemos nada mas engañar a los demás sino a nosotros mismos. De esta manera nos damos cuenta que la mentira es un juego trágico, en el que arriesgamos parte de nuestro ser.

4 EL ESTUDIO DE LA CULTURA DE MASAS La cultura de masas remite a una serie de bienes culturales y a las instituciones creadoras de estos denominados industrias culturales y a los distintos usos a que los sujetan los diferentes sectores sociales, esta no se encuentra vinculada con la industria cultural, sino a una serie de instituciones y organización de una sociedad de masas. Culturas y sociedad de masas MDM se refiere a la sociedad de masas, es decir, aquel complejo socio-histórico cuyas instituciones se hallan dispuestas en función de las masas. Esto constituye entonces un fenómeno relativamente reciente, pero no remite a un espacio ecológico preciso, ha tenido asiento principal en las ciudades en las que puede aludir casi automáticamente. Con frecuencia, la cultura de masas ha sido analizada a partir de oposiciones binarias tales como revoluto no erudito, docto/no docto,elististalmasivo, dominante / hegenonico etcétera. La cultura superior corresponde a los sectores de mayor jerarquía en la escala social y la de masas a un conjunto generalizado de sectores sociales denominados. Se desprende una visión que redujo la cultura de masas a los mensajes generados por ellos. Circula a diarios y cuya presencias se ha convertido en un instrumento importante de organización de la vida cotidiana, ya que ejerce una gran influencia, por su función informativa o de entreteniendo Montan los procesos de construcción de sus contenidos en puntos que a través de su defunción por otras instituciones se han convertido en elementos históricamente compartidos.

5 en la moderna cultura de masas la oferta cultural se entrega con su propio creador, con su propio creador, su ropa, valores, actitudes y vida privada para poder ser agradecida con el favor de las masas. La moderna cultura popular no evoca, como cultural popular tradicional, sino que les propone las suyas mismas de esta manera busca reflejar su vida cotidiana como principal estrategia comunicativa a fin de vincular la creación artística con el pueblo. El habito de ver televisión y los efectos de diversos orden que resulta de ese habito se han extendido con rapidez y ya son parte de forma de vida de amplios sectores de la sociedad mexicana. La existencia o ausencia de estos a sido en si misma objeto de simbolizaciones tanto colectivas como individuales. Dicho d otra manera su presencia social y las diversas formas de consumo que se hace de los medios y sus mensajes forman también parte de la cultura de masas. Por eso concluimos que: Nos encontramos frente a un fenómeno en el que se mezclan elementos diversos: creaciones de la cultura popular de las que se apropian los MDM y las revierten, por ello tanto los MDM, cultura popular, cultura de masas y consumo se constituyen ahora como aspectos interrelacionados de una problemática, aunque hasta hace poco se analizaban por separado, como consecuencia de puntos de partida teóricos que caracterizaron cada una de estas partes como objetos de estudios específicos.