Michel Foucault Verdad y prácticas sociales en el entramado de las relaciones de saber/poder
Michel Foucault (1926 – 1984) He realizado en primer lugar, una ontología histórica de nosotros mismos en relación con la verdad a través de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento; en segundo lugar una ontología histórica de nosotros mismos en relación al campo de poder a través del cual nos constituimos en sujetos que actúan sobre los otros; en tercer lugar una ontología histórica en relación con la ética través de la cual nos constituimos en agentes morales. Foucault, M., Saber y verdad, Madrid, La Piqueta, 1985, (193 – 194)
Michel Foucault (1926 – 1984) Ontología: Se ocupa de los entes, de la realidad de lo que sucede Histórica: Piensa a partir de los acontecimientos, de datos empíricos, de documentos Una ontología histórica es una aproximación teórica a ciertos problemas epocales
Michel Foucault (1926 – 1984) Pensamiento de lo MISMO, de la identidad Subsume la multiplicidad de lo real bajo un mismo principio (Dios, el Ser, el Progreso, la Racionalidad científica) Partidario de macropolíticas utópicas que buscan modificar la extensa tapicería del poder Pensamiento de lo OTRO, de la diferencia Busca objetivar aquello que tradicionalmente no ha sido diferenciado por el pensar (discursos represivos, locura, prácticas coaccionantes, sustratos inconscientes de la cultura, lo no racional) Preferencia por la micropolíticas que aspiran a reivindicaciones precisas y acotadas
Michel Foucault (1926 – 1984) Mi problema no ha sido en absoluto decir: pues bien, viva la discontinuidad, se está en la continuidad, permanezcamos en ella, sino de plantear la cuestión: ¿Cómo es posible que en ciertos momentos y en ciertos órdenes de saber existan estos despegues bruscos, estas precipitaciones de evolución, estas transformaciones que no responden a la imagen tranquila y continuista que se tiene habitualmente? Foucault, M. Microfísica del poder, Madrid, La Piqueta, 1993, (178)
Etapas en el pensamiento de Michel Foucault Tipos de prácticas Constitución del sujeto Indagado por Etapa Prácticas discursivas Sujetos de conocimiento SABER Arqueológica (1961 – 1969) Reglas de formación del discurso y producción de la verdad Prácticas individuales Sujetos que actúan sobre los demás PODER Genealógica (1971 – 1976) Relaciones de poder que hacen posible una realidad Prácticas de sí Agentes morales ÉTICA Ética (hacia 1980) El deseo en la historia en relación consigo mismo, el poder y el saber
Los modos de objetivación del ser humano en la cultura occidental son: 1. Las ciencias: objetivan al hombre en tanto sujeto que - habla - trabaja (produce) - vive 2. Las prácticas divisorias: loco / cuerdo sano / enfermo criminal / buen ciudadano 3. La propia corporalidad Sujeto: objeto de sujeción
EPISTEME: término operativo clave el conjunto de las relaciones que pueden unir, en una época dada las prácticas discursivas que dan lugar a figuras epistemológicas, a ciencias, eventualmente a sistemas formalizados. define las condiciones de posibilidad de todo saber y de la modalidad del orden. en determinada sociedad permite distinguir lo que es aceptado como un enunciado científico de lo que no es científico. articulación de las reglas de formación de un saber entre dos mutaciones.
Psicoanálisis y etnología como ruptura epistemológica. El “ psicoanálisis y la etnología ocupan un lugar privilegiado en nuestro saber […] porque en los confines de todos los conocimientos sobre el hombre […] forman […] un perpetuo principio de inquietud, de poner en duda, de crítica y de discusión de aquello que por otra parte pudo parecer ya adquirido.” (Foucault, M., 1997:362). “En relación con las ‘ciencias humanas’, el psicoanálisis y la etnología son más bien ‘contraciencias’; lo que no quiere decir que sean menos ‘racionales’ u ‘objetivas’ que las otras, sino que las toman a contra corriente, las remiten a su base epistemológica y no cesan de ‘deshacer’ a ese hombre que, en las ciencias humanas, hace y rehace su positividad.” (Foucault, M., 1997: 368).