TOMÁS DE AQUINO LA ESCOLÁSTICA

CONTEXTO HISTÓRICO La edad media o Medievo es el periodo histórico de la civilización occidental comprendido entre los siglos V y el XV. Comienzo: 476 Caída del Imperio Romano Finaliza: 1453 Caída del imperio Bizantino 1453 Invención de la imprenta de Gutemberg Edad Media Filosofía Griega Renacimiento clásicos Baja edad media Presocráticos Helenismo Alta edad media Siglo V adc Siglo V dc Siglo XI Siglo XV Siglo XVI Siglo I de la era cristiana Caída del imperio Romano Caída del imperio Bizantino

Constantino I el grande CONTEXTO HISTÓRICO LA EDAD MEDIA Se divide en Alta edad media Siglo V al X Baja edad media Siglo X al XV características Cristianismo Islam Feudalismo Las cruzadas Peste negra Rey Clero y nobleza Siglo XIV Caballeros Cristianismo vs. Islam Profeta Mahoma Siervos Constantino I el grande Clases sociales

FILÓSOFOS Y AUTORES MEDIEVALES Anselmo de Canterbury 1033-1109 Agustín de Hipona 354-430 Juan Escoto Eriúgena 810-877 Guillermo de Ockham 1288-1349 Nicolás de Cusa 1401-1464 Séneca (-4 a 65) Maimónides 1135-1204 Siglo I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI Plotino 205-270 Boecio 480-524 Avicena 980-1037 Pedro Abelardo 1079-1142 Roger Bacon 1220-1292 Tomás de Aquino 1225-1274

¿QUÉ ES LA ESCOLÁSTICA? Definición Etimología. Latín: schola, escuela. Significa el saber cultivado en las escuelas medievales. Posteriormente paso a denominarse escolástica tanto la materia como el método de estudio. La escolástica, etimológicamente no es ninguna corriente específica. Así, se puede hablar de escolástica cristiana, hebrea, musulmana… En esta unidad didáctica nos estamos refiriendo a la escolástica cristiana

CONOCIMIENTO DE ARISTÓTELES EN LA EDAD MEDIA La Filosofía de la Edad Media intenta ser continuadora de la grecorromana, y recurre a las siguientes fuentes: Autores cristianos primitivos. Platón, pero no de forma original, sino a través del neoplatonismo. Aristóteles Hasta el S.XII Aristóteles sólo es conocido a través de la obra de Boecio que había traducido algunos libros del Organon de Aristóteles y la Isagoge del neoplatónico Porfirio, que era un comentario introductorio a la obra aristotélica S.XII Aristóteles comienza a ser conocido a través de la filosofía árabe. Tras la caída del Imperio romano, la obra de Aristóteles pasó a Siria y Mesopotámia con las comunidades cristianas. Permaneció largo tiempo en la cultura islámica y llegó a España. En la Escuela de Traductores de Toledo se tradujo a Aristóteles del árabe al latín. S.XIII Tomás de Aquino pide a su secretario, Guillermo de Moerbeke, capellán de la corte pontificia, una traducción de Aristóteles del griego al latín. Se da cuenta de que muchas de las tesis consideradas como incompatibles con la fe no son de Aristóteles, sino de los comentaristas árabes

LAS CORRIENTES DEL S.XIII Se aceptan abiertamente las tesis aristotélicas tal y como son expuestas por Averroes, “el comentador”. Tiene su origen en la Facultad de las Artes de París, siendo su máximo representante Siger de Bravante, considerado hereje y condenado a cadena perpetua. Sus tesis fundamentales son: La eternidad del mundo. El mundo no tiene principio ni fin. Las especies, incluida la humana, son eternas y los acontecimientos se repiten a modo de eterno retorno, sólo los individuos perecen. Contradicen , así, la idea de la creación y el propio cristianismo estaría sujeto a esa ley del eterno retorno. El alma individual no es inmortal. Aristóteles había distinguido dos clases de entendimiento: el pasivo, que era corruptible y mortal, y el agente que era separable, inmutable e inmortal. El Entendimiento Agente está presente en todos los hombres, pero es único para toda la humanidad. Averroes no había interpretado este entendimiento como Dios. Siger de Bravante tomará íntegra la tesis averroista. La doble verdad. Es un intento de paliar el choque entre las dos tesis anteriores y la verdad revelada del cristianismo. Su posición como creyentes les obligaba a declarar falsas las tesis de la razón que contradecían a la fe. “Como filósofo mantengo mi conclusión, pero como creyente, que conoce una sabiduría más alta, me adhiero a lo dicho por la revelación”. Este subterfugio de la doble verdad no sirvió a los averroistas para escapar de las condenas de la Iglesia, Averroes El averroismo latino

Aristotelismo ortodoxo S. Agustín es la figura central de la Edad Media hasta el descubrimiento de Aristóteles. Aunque después de esto la corriente agustiniana pervivirá dentro de la orden franciscana, cuyo máximo representante es San Buenaventura. Gracias a los franciscanos el cristianismo mantendrá las influencias platónicas y neoplatónicas, que resultaban menos problemáticas que las aristotélicas. Agustinismo Criticaron el aristotelismo averroista seguido por la Universidad de las Artes de París. En la Universidad de Oxford, tradicionalmente agustiniana se inicia un movimiento en busca de un método experimental dentro de las ciencias de la naturaleza. Su representante es Rogerio Bacon. En España existe una figura similar: Ramón Llull. Se da en la Facultad de Teología de París. Sus principales esfuerzos se encaminan a que los maestros de la Facultad de las Artes acepten que dentro del estudio de la Metafísica, la Teología tiene supremacía sobre la razón en aquellos temas en los que entran en conflicto y que son conocidos por Revelación divina. Tomás de Aquino (dominico) es el autor más destacado. Aristotelismo ortodoxo Tomás de Aquino sostiene que no es Aristóteles, sino sus interpretaciones, lo que lo hacen incompatible con la fe. Ganará la partida a sus adversarios en su mismo terreno al encajar a Aristóteles dentro del cristianismo

TOMÁS DE AQUINO Nacido en Rocaseca (Nápoles) en 1225. Discípulo de Alberto Magno, junto a quien estudió en París y Colonia. Se licenció en teología en París, en 1256, regresando a Italia donde se dedicó a la enseñanza. El papa Urbano IV le adjudicó la reorganización en Roma de las enseñanzas de los dominicos, volviendo a París en 1269 para enseñar en su Universidad. Consiguió ser admitido en el plantel de profesores de la Universidad parisina, pese al rechazo suscitado hacia los profesores de las Ordenes mendicantes. Regresó a Nápoles en 1273 y murió un año más tarde mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon convocado por Gregorio X. La aportación principal de Santo Tomás consiste en la ligazón que establece entre filosofía y teología, o dicho de otra manera, entre razón y fe. Escribió numerosas obras, entre las que destacan los comentarios al pensamiento de Aristóteles, obras teológicas como "Summa Theologica", "Summa contra gentiles" o "De ente et essentia", entre muchas otras.

CONTEXTO DE TOMÁS DE AQUINO Comentarios a autores eclesiásticos o filósofos, en particular a Aristóteles. Los de mayor importancia entre los autores eclesiásticos son “Comentarios al libro de las sentencias de Pedro Lombardo”. Obras mayores. Son obras de sistematización y síntesis. “Suma Teológica” “Suma contra gentiles” Obras Obras menores, opúsculos. Aborda un sin fin de cuestiones. “De ente et essentia”, “De unitaten intellectus contra averroistas” CONTEXTO DE TOMÁS DE AQUINO Su vida sufre las luchas ideológicas y las tensiones políticas de la Edad Media: Oposición familiar por intereses económicos respecto a la posición y a la orden en la que debía profesar. Recelo de la Iglesia y de otros docentes por su “herética” proximidad a Aristóteles. La Universidad de París sufre constantes enfrentamientos (huelgas, asaltos, malos tratos, chantaje) por intereses de distintos grupos. Tomás gana la simpatía de sus alumnos gracias a su método y a la claridad de su exposición, así como las intrigas y zancadillas de otros docentes. A pesar del rechazo por una parte de los Averroistas y por otra de los Agustinianos por la utilízación de textos prohibidos por la autoridad, Tomás de Aquino elabora un sistema teológico – filosófico que conciliará la autoridad de Aristóteles con la teología Cristiana.

ARISTOTELISMO EN TOMAS DE AQUINO NATURALEZA Y FÍSICA Interpretación del movimiento como paso de la potencia al acto. Las sustancias materiales están compuestas de materia y forma (hilemorfismo). Interpretación de la Naturaleza de forma teleológica a partir de la Teoría de las 4 causas. TEOLOGÍA Acepta la prueba aristotélica de la existencia de Dios a partir del movimiento. Acepta la concepción de Dios como acto puro. ANTROPOLOGÍA El alma racional es la única forma sustancial del hombre que está compuesto de materia (cuerpo) y alma (forma). Admite la experiencia y la razón como fuentes del conocimiento. La voluntad sigue al entendimiento, de donde la primacía de la inteligencia sobre la voluntad. ÉTICA El fin último del hombre es la felicidad y ésta consiste en la contemplación, en la actividad del conocimiento. La Naturaleza es el fundamento de la ética, las normas morales se basan en la naturaleza humana. Aristóteles Sto. Tomás

Intención de la Escolástica Soluciones al problema RELACIONES RAZÓN - FE Acercar al hombre a la verdad ya conocida por la revelación. La verdad ya es conocida, no hay que descubrirla, sino aproximarse a su comprensión. Hay dos tipos de conocimiento basados en la fe y en la razón. Problema: Señalar el alcance y las relaciones entre estas dos fuentes del conocimiento. Tertuliano Intención de la Escolástica Soluciones al problema OPOSICIÓN. Fe y razón son incompatibles. La fe es autosuficiente y no necesita a la razón. Tertuliano. CONFUSIÓN. La verdad es única y llega mediante la revelación y el razonamiento conjuntamente.. Es la solución de Agustín de Hipona quien dice que el hombre puede conocer la verdad mediante la razón, pero necesita la ayuda de la “Iluminación divina”. La razón se utiliza como una herramienta al servicio de la teología, para esclarecer los contenidos de la fe. La filosofía es la esclava de la teología, es decir, la filosofía como ancilla theologiae. San Agustín

SEPARACIÓN. Posición del Averroismo latino ( en esta línea se moverá S SEPARACIÓN. Posición del Averroismo latino ( en esta línea se moverá S.Tomás). Fe y razón son fuentes distintas y autónomas lo que les lleva a tener que postular la doble verdad. SOLUCIÓN DE TOMÁS A. No existen dos verdades, la verdad es única pero a ella se llega por dos conocidos caminos. No es posible la doble verdad. Sus conflictos entre fe y razón son aparentes, se reducen a confusiones lingüísticas debido a que la razón ha rebasado sus límites. El mensaje revelado es inteligible por ir dirigido al hombre. Pero esta inteligibilidad es diferente dependiendo de las verdades de que se trate: Verdades inteligibles y demostrables. Pueden ser conocidas aún sin revelación. Verdades inteligibles no demostrables, sólo pueden se conocidas por revelación. La Fe ayuda a la razón permitiéndole acceder a verdades inaccesibles para ella Sto. Tomás

LA TEOLOGÍA NATURAL 1 - La existencia de Dios La existencia de Dios es el primer dato de la revelación, sin embargo necesita demostración ya que no es un dato de evidencia para la razón. El de Aquino rechaza que esta demostración se realice partiendo de otra cosa que no sea de lo que conocemos inmediatamente. Son pruebas que no parten de la experiencia para demostrar la existencia divina. Parten del análisis de la esencia de Dios para concluir en su existencia. El argumento ontológico de San Anselmo es un ejemplo de esto. Pruebas a priori Tipos de pruebas Parten de la experiencia visible para concluir en la existencia divina. Las pruebas más clara de este tipo de argumentación son las Vías de Santo Tomás. Pruebas a posteriori

Sto.Tomás y el Argumento Ontológico de San Anselmo ARGUMENTO ONTOLÓGICO SAN ANSELMO (S. XI ) Es un argumento a priori : parte del análisis de la esencia divina para concluir en su existencia PREMISAS Tenemos la idea de dios como del ser más perfecto del cual nada mayor puede ser pensado. Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir sólo en la mente. Así pues, la existencia en la realidad es una perfección. Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino sería contradictorio con la idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado. CONCLUSIÓN Dios existe realmente, ya que si no podríamos pensar en un ser mayor que él, que además de las perfecciones que tiene, tuviese también la de la existencia; lo que es contradictorio con su esencia.

Las Vías Tomistas CRÍTICA DE STO. TOMÁS AL ARGUMENTO ONTOLÓGICO LAS PREMISAS Nada puede haber en la conclusión que no esté antes en las premisas. Se da un paso falaz del orden del pensamiento al orden de la realidad Parten del orden del pensamiento. LA CONCLUSIÓN Incluye el orden de la realidad. De la esencia pensada de dios, inferimos solamente su existencia pensada, no su existencia real. Para inferir la existencia real hemos de partir de premisas que contengan esa realidad, pruebas a posteriori Las Vías Tomistas No son originarias de Tomás de Aquino pero él las reúne para que tengan mayor validez probatoria. Son de Aristóteles, Maimónides, Avicena, Séneca, Averroes… .Parten de un hecho observable. .Aplican el proceso de causalidad. .Niegan este proceso al infinito. .Conclusión: atributo divino. Son cinco y todas tienen la misma estructura

Denominación y conclusión de las vías .Movimiento 1º Motor inmóvil. .Causalidad Causa incausada. .Contingencia Ser necesario. .Grados Perfección Ser perfectísimo. .Finalidad Supremo ordenador Estos atributos sólo pueden pertenecer a Dios, probándose así su existencia. Denominación y conclusión de las vías .“Nos consta por los sentidos que en el mundo hay seres causados...” .“Todo ser causado tiene en otro su causa y este en un tercero...” .“Si no existiese una causa 1ª o incausada, no existirían causas intermedias, ni efectos finales,; cosa que es incierta...” .“Existe una causa 1ª o incausada a la que llamamos dios.” Ejemplo: Causalidad ( 2ª vía )