Departamento de Filosofía / Universidad de Valladolid Política Animal El “Proyecto Gran Simio” y los fundamentos filosóficos de la biopolítica Alfredo Marcos Departamento de Filosofía / Universidad de Valladolid amarcos@fyl.uva.es

1. Introducción 2. Qué es el “Proyecto Gran Simio” (PGS) 3. El PGS frente al dilema del anti-especista 4. Consecuencias político-jurídicas 5. Valor de los vivientes y evitación del sufrimiento: bases filosóficas y propuestas políticas alternativas 6. Resumen conclusivo

2. Qué es el “Proyecto Gran Simio” (PGS) El PGS es una acción política. Busca una declaración de la ONU a favor de tres derechos (vida, libertad y no tortura) para cuatro especies de grandes simios (chimpancés, bonobos, gorilas y orangutanes) “Exigimos que la comunidad de los iguales se haga extensiva a todos los grandes simios: los seres humanos, los chimpancés, los gorilas y los orangutanes […] Hoy sólo se considera miembros de la comunidad de los iguales a los de la especie Homo sapiens […] El chimpancé (incluyendo en este término tanto a la especie Pan troglodytes como al chimpancé pigmeo, Pan paniscus); el gorila, Gorilla gorilla, y el orangután, Pongo pygmaeus, son los parientes más cercanos de nuestra especie. Poseen unas facultades mentales y una vida emotiva suficientes como para justificar su inclusión en la comunidad de los iguales” [Cavalieri y Singer: PGS]

2. Qué es el “Proyecto Gran Simio” (PGS) Bases científicas: Genética: compartimos más del 98% de los genes con chimpancés, el 97% con gorilas y el 96% con orangutanes Estudios paleontológicos y relojes moleculares: último antepasado común con chimpancés aprox. hace 5 mill. de años, con gorilas 10 y con orangutanes 15 Estudios etológicos de campo (Goodall, Nishida, Fossey…) y enseñanza del lenguaje gestual a algunos simios: seres inteligentes y sensibles La ambigua posición del PGS ante la ciencia: cientificismo y anti-ciencia

Jane Goodall (1934-)

Dian Fossey (1932-1985)

2. Qué es el “Proyecto Gran Simio” (PGS) Bases filosóficas: Peter Singer: Liberación animal (1975) Utilitarismo hedonista extendido (a todos los sintientes) PGS como modulación política de la filosofía de Singer Bases sentimentales: Analogía de la liberación animal con la abolición de la esclavitud, con la superación del racismo o con los movimientos de liberación de la mujer Peculiar interpretación histórica culpabilizadora de la cultura occidental y de sus principales pensadores (griegos, sto. Tomás, Kant…) Apelación a la retórica de los derechos Relato de casos concretos de maltratos a simios

3. El PGS frente al dilema del anti-especista (1) especismo → (2) anti-especismo → (3) dilema: o bien (3.1) no discriminamos en absoluto, (3.2) o bien discriminamos por algún otro criterio → (3.3) y rompemos la igualdad entre los humanos (3.1) Inviable políticamente (3.3) Indeseable políticamente y moralmente Singer, en tanto que filósofo, opta por (3.3): “Nada de todo esto demuestra que la matanza de un niño sea tan mala como la de un adulto […] Las razones para no matar personas no son válidas para los recién nacidos” [Singer: Ética práctica (1979)] “Los infantes y los adultos tienen clases diferentes de vida [Singer: Desacralizar la vida humana, 2002] El PGS, como proyecto político regresa a (1), a la posición de salida, al especismo, amparándose en una endeble excusa táctica En mi opinión, la única salida al dilema es rechazar de entrada la posición (1): utilizar en contextos político-morales categorías político-morales, como familia humana o humanidad, no biológicas, como especie

4. Consecuencias político-jurídicas Apertura de un proceso sin límite: “¿De veras hemos llegado al punto en que el respeto por los simios se defiende de un modo más eficaz si los retratamos como disminuidos psíquicos con un traje peludo? Y ya que estamos, ¿por qué no clasificamos a un babuino como un simio con una deficiencia mental? Sería el cuento de nunca acabar: si otorgamos a los simios una posición de igualdad en un terreno tan cuestionable, nos será imposible excluir a las cucarachas.” [Frans de Waal, Bien natural (1996)] La lógica del PGS llevaría a la incorporación de los grandes simios, en condiciones de plena igualdad, como beneficiarios del sistema sanitario, judicial y policial (con protección también frente a agresiones de congéneres, predadores o enfermedades…) Posible debilitación de la autoridad moral de la Declaración de los derechos del hombre PGS choca con el derecho vigente, en conceptos básicos como el de sujeto de derecho. Hay posibles medidas alternativas menos traumáticas y más eficaces

5. Valor de los vivientes y evitación del sufrimiento: bases filosóficas y propuestas políticas alternativas Valores positivos del PGS y de la filosofía de Singer: en el plano práctico, llamada de atención sobre el sufrimiento animal y en el intelectual, salida de la perspectiva mecanicista-conductista ¿Existe un mejor fundamento para esos valores?: Aristóteles, Jonas, MacIntyre Aristóteles: Observador científico y compasivo de la conducta animal Filósofo integrador de razón y tradición, de razón y sentimientos: “Inteligencia deseosa o deseo inteligente, esta clase de principio es el hombre” [Aristóteles: Ética a Nicómaco, 1139b] Entre hedonismo y puritanismo: el dolor es un mal, pero no el mal

Jonas [El principio de responsabilidad, 1988]: 5. Valor de los vivientes y evitación del sufrimiento: bases filosóficas y propuestas políticas alternativas Jonas [El principio de responsabilidad, 1988]: Valor → deberes → derechos Base metafísica para el reconocimiento del valor intrínseco y gradual de los seres; reconocimiento de los deberes que este valor genera para nosotros; reconocimiento de los derechos que nos permitan cumplir con nuestros deberes Ventajas: mejor fundamento filosófico, no choca con los usos político-jurídicos, proporciona protección no sólo a los sintientes, sino a todos los vivientes y a todos los seres naturales en función de su grado de valor

MacIntyre [Animales racionales y dependientes, 1999]: 5. Valor de los vivientes y evitación del sufrimiento: bases filosóficas y propuestas políticas alternativas MacIntyre [Animales racionales y dependientes, 1999]: Bases para la igualdad entre humanos, incluidos los discapacitados y dependientes Una ética que adopta el punto de vista de la persona dependiente, no sólo de la persona autónoma, porque todos somos, hemos sido o seremos dependientes Los seres humanos dependientes sí deben estar dentro del círculo de los iguales, trazado éste en términos de comunidad humana, no en términos de especie “Un buen cuidado paterno se define en parte por referencia a la posibilidad de que los hijos sufran la aflicción de una grave discapacidad. Por supuesto, los padres que tienen hijos seriamente discapacitados tienen que ejercer las virtudes correspondientes de manera heroica […] son el modelo de la buena maternidad o paternidad, ofrecen el ejemplo digno de seguir y la clave para la tarea de todos los padres” [MacIntyre: Animales racionales y dependientes, 1999]

MacIntyre [Animales racionales y dependientes, 1999]: 5. Valor de los vivientes y evitación del sufrimiento: bases filosóficas y propuestas políticas alternativas MacIntyre [Animales racionales y dependientes, 1999]: Las personas dependientes están insertas en comunidades humanas de modo natural, cosa que no ocurre con los grandes simios “Hay individuos cuya discapacidad extrema es de tal naturaleza que sólo pueden ser miembros pasivos de una comunidad”. Sin embargo, “el cuidado que se requiere de los demás y el cuidado que los demás requieren de uno exigen una entrega y una consideración que no esté condicionada por las contingencias de una lesión, una enfermedad o cualquier otra aflicción” [MacIntyre: Animales racionales y dependientes, 1999] También los discapacitados “pueden enseñar algo que no podría aprenderse de ninguna otra manera […] incluso cuando uno está discapacitado de tal modo que no puede emprender proyectos valiosos, también merece un cuidado atento [MacIntyre: Animales racionales y dependientes, 1999]

6. Resumen conclusivo Bases filosóficas: utilitarismo hedonista extendido; crítica al especismo Dado el especismo el anti-especismo parece obligado y dado el anti-especismo incurrimos en un dilema: o no discriminamos en absoluto o rompemos la igualdad entre los humanos Singer opta por la ruptura de la igualdad; el PGS por regresar al especismo Elementos valiosos del PGS: denuncia del sufrimiento animal, crítica al conductismo ¿Se pueden salvar los elementos valiosos desde posiciones filosóficas alternativas? Aristóteles: ética del sentido común crítico, política reformista; integración (razón/tradición, razón/ sentimientos) en lugar de jerarquización Jonas: valor (de los vivientes) → deberes (de los humanos) → derechos (de los humanos) MacIntyre: igualdad de todos los miembros de la familia humana, incluidos los más débiles Frans de Waal: reformismo político-jurídico