Tema 14. Cultura, civilización, historia

3.2. Las concepciones de la historia A) El proceso de RACIONALIZACIÓN del concepto teológico de historia A.1. San Agustín de Hipona (s. IV y V) El primer autor que ofreció una concepción global del sentido de la historia a partir de los contenidos de la fe cristiana. Rechazó la concepción cíclica del tiempo propia del paganismo, ya que según su doctrina teológica: el tiempo empieza con la Creación se consuma con el Juicio Final y la Resurrección entre tanto, transcurre la historia. El sentido de la historia es ser un estado intermedio de lucha y confrontación entre: la «ciudad de Dios»(lo espiritual) la «ciudad terrena» (lo terrenal) El sentido de la vida depende de la elección humana entre: el amor a Dios el amor a sí mismo. Todo cuanto acontece está, por lo demás, previsto y guiado por la Providencia, forma que tiene Dios de intervenir en el mundo.

A.2. Giambattista Vico (s. XVIII) Filósofo italiano que realizó el primer intento de racionalización de la visión teológica de la historia. Para él la historia es producto de: la actividad de los seres humanos de la sociedad civil. No obstante, la Providencia sigue desempeñando un papel fundamental. Así, la historia es: tanto obra de la mente humana como de los designios divinos. A.3. Voltaire (s. XVIII) Pensador francés que racionalizó por completo la idea teológica de historia, sustituyendo la Providencia por el progreso y la razón humanos. Este pensador francés solo habla de la historia mundana, sin remitirse al ámbito de la fe. Para él, el sentido de la historia está en el progreso que los seres humanos alcanzan en las ciencias, las letras y las artes. En suma, la historia muestra el progreso de la naturaleza humana, que es la misma en todas las partes.

Hegel (S. XIX) B) La concepción idealista de la historia Filósofo alemán que sostiene que la historia es el proceso por el que la humanidad, o el espíritu, tiende hacia una meta final de perfección. El modo de avanzar es dialéctico: - lo negativo de la historia (la injusticia, las guerras, etc.) es una condición necesaria para el avance de la razón hacia esa meta final de perfeccionamiento y consumación. Hay muchas analogías entre esta visión y la cristiana: la historia del reino de Dios es, en Hegel, historia del espíritu. lo que es Providencia para el cristianismo es, en Hegel, la “astucia de la razón”.

Marx (S. XIX) C) El materialismo histórico Discípulo de Hegel, contrapuso a la interpretación idealista de su maestro su propia teoría: el materialismo histórico. Afirma que el desarrollo de la historia transcurre en íntima conexión con los aspectos de la sociedad civil: materiales políticos económicos (sobre todo) La economía es el motor de la historia, porque los seres humanos se relacionan mediante relaciones económicas (el trabajo, el comercio, la política o el derecho). Para Marx lo que determina la actividad del ser humano y decide lo que este puede llegar a ser: No es la conciencia, ni el pensamiento, ni las ideas Sí es su ser social = es la realidad social, laboral y económica (infraestructura) en la que vive es lo que determina: →su conciencia, su pensamiento, sus ideas y sus creencias →la vida política y social, la religión, el arte y la filosofía. (superestructura) Así justifica Marx que la historia debe ser entendida, sobre todo, como historia de la infraestructura económica de la sociedad, sobre la que se levanta la superestructura de sus producciones espirituales.

Voltaire, Kant, Hegel y Marx 3.3. El progreso Dos visiones, optimista y pesimista, del progreso que alimentaron la polémica y las discusiones entre los filósofos durante los siglos XIX y XX.* A. Visión optimista: La historia como un progreso de la humanidad hacia un futuro mejor: Voltaire, Kant, Hegel y Marx Voltaire: Filósofo ilustrado que creía que el sentido de la historia es el progreso que el hombre consigue: cultivando las ciencias, las letras y las artes desarrollando técnicas de dominio de la naturaleza cada vez más eficaces y modos de organización de la sociedad cada vez mejores. * Esta ambigüedad se debe a que la afirmación o negación de un progreso en la historia es más una cuestión de fe que un hecho demostrable

Rousseau, Schopenhauer, Nietzsche, Horkheimer y Adorno B. Visión pesimista: El progreso en sentido negativo, o sea, hacia el mal, hacia la catástrofe o el cataclismo. Rousseau, Schopenhauer, Nietzsche, Horkheimer y Adorno Rousseau: tachó esta concepción de Voltaire de demasiado optimista ofreció una visión de la historia como el proceso de degeneración y progresivo deterioro moral del ser humano, a causa de su alejamiento cada vez mayor : de la naturaleza de una vida sencilla en armonía con la naturaleza. La Escuela de Frankfurt (Horkheimer y Adorno): Han puesto en entredicho la vinculación de la idea de progreso: no ya con la historia sino con el concepto mismo de racionalidad, tal como se ha desarrollado a partir de la Ilustración. Afirman que la «racionalidad instrumental» ilustrada, que se funda meramente en la adecuación entre medios y fines, nace del afán humano de dominio y se enmascara bajo las formas ideológicas que justifican las situaciones de injusticia social.

Es obvio que la humanidad ha alcanzado un alto nivel de progreso material por el avance de las ciencias y de la técnica, que ha producido una profunda transformación del mundo. Sin embargo, cabe preguntarse si, en el plano humano, nuestra época puede considerarse “mejor” que las épocas pasadas.