Teorías de Relaciones Internacionales I (1)

Presentación del tema: "Teorías de Relaciones Internacionales I (1)"— Transcripción de la presentación:

1 Teorías de Relaciones Internacionales I (1)
Mtra. Marcela Alvarez Pérez

2 Cultura, Ideología y Mito en TRI
Política Internacional: Revoluciones, guerras, inequidad de género, derechos humanos, comercio internacional, etc… Teoría de RI: organizar generalizaciones sobre la PI Conjunto de “historias” sobre el mundo de la política internacional No sólo presenta lo que ocurre: TRI impone su visión de cómo se ve ese mundo ¿Cómo dar sentido a la TRI? Aprender las “historias” que la TRI nos cuenta sobre el mundo Historias: Tradiciones de RI realismo (neorealismo), idealismo (neoidealismo), materialismo, constructivismo, género, globalización, Marxismo (neomarxismo), modernización… ¿Por qué las historias que la TRI nos cuenta sobre la política internacional son tan irresistibles? ¿Qué hace que dichas historias parezcan ser verdaderas?

3 “La anarquía internacional es la causa permisiva de la guerra”
La TRI depende de los MITOS de las relaciones internacionales para parecer verdadera ¿Qué es un mito de las RI? Una VERDAD APARENTE Usualmente expresada en un eslogan o lema en el que se basa para parecer verdadera RAE: Fórmula breve y original, utilizada para publicidad, propaganda política, etc. Es la parte de la historia que nos es tan familiar que la damos por sentado: tomar los mitos de RI por sentado es necesario para que las TRI parezcan ser verdad “La anarquía internacional es la causa permisiva de la guerra” Realismo: explicar por qué los estados-nación soberanos se encuentran inevitablemente en conflicto unos con otros y por qué el balance de poder es clave para manejar dicho conflicto “Existe una sociedad internacional” Idealismo: progreso entre los estados-nación soberanos a escala global hasta el punto en que el conflicto entre ellos pueda ser superado Si se cuestiona estos mitos las historias de tradiciones de TRI como el realismo e idealismo no necesariamente parecerían verdaderas

4 ¿Los mitos de RI son falsos?
No!! Pueden ser verdaderos o falsos La verdad o falsedad de un mito de RI no es importante para comprender como funcionan como la base de la TRI ¿por qué llamarlos mitos? Por la función mitológica que cumplen ¿Cuál es la función del mito en la TRI?¿Cómo hacen los mitos que una TRI parezca verdadera?¿Por qué es importante estudiar los procesos por medio de los cuales los mitos de RI hacen que las teorías parezcan verdaderas? Relación entre TRI con 3 conceptos básicos: cultura, ideología y la función del mito en la TRI

5 Cultura Problema de definición
Sistemas tradicionales dentro de un estado o sociedad particular Cultura mexicana, cultura china, etc. Sugiere algo estable, identificable y generalizable Contradicciones, incompatibilidades, y complejidades varias Derecha religiosa, milicias, “sub-culturas” (raza, clase, sexo, edad, etc.) Búsqueda por definiciones menos estáticas, más amplias Enfocadas en cómo la cultura se relaciona con los significados en vez de situarla en un lugar/tiempo particular Stuart Hall (1997)“Culture…is not so much a set of things-novels and paintings or TV programmes and comics-as a process, a set of practices” (Weber, 2005:3) o prácticas significantes Cultura: producción e intercambio de significados enttre miembros de un grupo o sociedad John Harley (1994)“The social production and reproduction of sense, meaning and consciousness” “Culture has to do with how we make sense of the world and how we produce, reproduce, and circulate that sense” (Weber: 3) Geertz (1975)“an ensemble of stories we tell about ourselves” (Weber: 4)

6 cultura Compartimos nuestra percepción del mundo en diversas formas: una de ellas las historias Clifford Geertz (teórico cultural): las historias no son siempre conscientes Pueden estar compuestas por creencias que conscientemente retenemos así como de hábitos que llevamos a cabo inconscientemente Historias Culturales: compuestas de sentido (conciencia) y sentido común (inconsciencia) Entendiendo la cultura como “prácticas significantes” o conjunto de historias, creencias y hábitos significa que debemos prestar atención a cómo se elaboran los significados Elaborar significados descansa en lo que se dice y lo que se hace por sentido común Estudiar la cultura: no como un objeto de estudio sino como es hecha Parte de lo que hace a la cultura y ayuda a distinguirla de otras culturas son las prácticas culturales que producen, organizan y circulan significados a través de historias que se cuentan sobre el mundo

7 cultura TRI: puede se estudiada como el sitio o emplazamiento de la práctica cultural TRI: conjunto de historias que se cuentan sobre el mundo que estudia (el mundo de la PI) Prestar atención a cómo la TRI da sentido al mundo de la PI ¿Cómo las historias que la TRI cuenta sobre el mundo de la PI se convierten en sentido y sentido común? ¿por qué tomamos por sentado el sentido que la TRI da a nuestras vidas en relación a la PI? TRI descansa en los mitos de las RI para transformar sus historias producidas culturalmente en sentido común acerca del mundo

8 ideología Abundantes definiciones formales Ideologías “conscientes”:
“a fairly coherent and comprehensive set of ideas that explains and evaluates social conditions, helps people understand their place in society, and provides as a program for social and political action” (Ball and Dagger, 1995) Conjunto de significados e interpretaciones ya hechos que nos ayudan a dar sentido al mundo y nos dicen como actuar en relación con dicho mundo Ideologías “conscientes”: Liberalismo, conservadurismo, socialismo, feminismo Fácilmente identificables: se sabe que son y podemos sumarnos a ellas o rechazarlas Poder político de movilización y “concientización” Ideologías “inconscientes”: Más poderosas políticamente No tienen nombres que las hagan fácilmente identificables como ideologías: ideologías “anónimas” “boys will be boys” Se utilizan para dar sentido al mundo muchas veces sin darnos cuenta Al usarlas de forma inconsciente rara vez son cuestionadas Son la base o cimientos de nuestros pensamientos ideológicos y políticos que dejamos fuera de debate—no cuestionamos nuestro “sentido común” Si se cuestiona, nuestra forma de dar sentido al mundo es amenazada

9 ideología Relación ideología-cultura:
Cultura: lugar de producción de significados Ideología: lugar donde los significados producidos culturalmente son transformados en “la forma en que las cosas son o la forma en que debieran ser” Transformar tus visiones culturales sobre el mundo en LA visión del mundo como es Ideologías inconscientes: hábitos culturales Las llevamos a cabo sin pensar en ellas Los hábitos inconscientes en nuestra forma de pensar transforman lo que es cultural o producido en lo que PARECE ser natural o solo “la forma en que las cosas son” Proceso: transformar significados de lo cultural a lo natural—explicado a través de la función del mito en la TRI

10 Función del mito en la TRI
“IR theory is a site of cultural practice in which conscious and uncounscious ideologies are circulated through stories that appear to be true.” Tradiciones de RI: historias que reconocemos y adoptamos conscientemente Idealismo y realismo Mitos de RI: historias que no reconocemos como ideologías porque son “anónimas” y las adoptamos inconscientemente “la anarquía internacional…” “existe una sociedad…” Generalmente aceptamos los mitos de RI como expresiones directas de cómo trabaja el mundo Permitimos que funcionen como los cimientos de las tradiciones de RI que nos narran y explican de forma complicada como es y como debería ser el mundo Mito de RI: ayuda a hacer que una forma particular de ver al mundo PAREZCA ser verdad “The myth function in IR theory is the transformation of what is particular, cultural, and ideological (like a story told by an IR tradition) into what appears to be universal, natural, and purely empirical” (Weber, 2005) Cultural interpretation Myth function “Natural fact”

11 Función del mito en la tri
Función del mito en la TRI: volver una interpretación un hecho Dichas transformaciones de significados culturales a hechos naturalizados suceden en nuestros encuentros con la TRI Analizar no sólo las intersecciones de la TRI con prácticas culturales diarias: intersecciones de la TRI con el poder político “Transforming the cultural into the natural is a highly political practice that depends on all sorts of complex configurations of power.” (Weber: 7) “…power works through myths by appearing to take the political out of the ideological” (Weber: 7) Si parece ser natural e inalterable parece ser apolítico Historias más intensamente políticas: no sólo por lo que dicen, sino por lo que hacen Se remueven y a la tradición que apoyan del debate político

12 conclusión Las prácticas culturales siempre van a mediar nuestros encuentros con aquellos llamados “hechos” de la PI Las ideologías siempre nos forzarán a considerar preguntas sobre la verdad “Because we will never escape the myth function in IR theory, we had better interrogate it.” (Weber:8) ¿cómo analizar críticamente la función del mito en la TRI? Pensar en la TRI en relación con “otros mundos”: más factible reconocer y cuestionar mitos en mundos en los que no vivimos

13 WORLD VIEWS AND IRT (Martin Griffiths)
Visión del Mundo: Interpretación amplia y su aplicación Juzgar y evaluar actividades y estructuras “a view of the world and a view for the world” 2 dimensiones interdependientes: Ontológica Suposiciones y presuposiciones: naturaleza constitutiva de las RI/naturaleza de la realidad Las VM no lo reflejan, lo RE-PRESENTAN Limitan visión Ayudan a crear herramientas como conceptos y terminología Evaluativa Bases para juzgar y prescribir arreglos institucionales y principios de conducta: parámetros de RI

14 Las VM dan forma a las preguntas que hacemos sobre las RI
VM no son teorías Las VM dan forma a las preguntas que hacemos sobre las RI Proveen de conceptos interpretativos clave c/u tiene una preocupación particular: resalta determinados actores, metas, relaciones, asuntos, etc. Tipos ideales: “An ideal-type is an abstract construct that extracts and reproduces the main elements in a diverse body of literature.” (Griffits, 2007:2) Paradigmas: Kuhn (1970)—suposiciones fundamentales sobre el sujeto Ayuda a definir lo que se estudia: simplifica la realidad Limita nuestro campo de percepción Regula la actividad científica y sienta los estándares de la investigación “paradigm-shift” Lijphart (1974): Realismo “paradigma Kuhniano”

15 CONQUISTA/COEXISTENCIA
Una visión del mundo es correcta y las otras incorrectas Identificación y comprensión “la mejor defensa es el ataque” Diversidad de VM: 3 razones Sujeto de estudio de RI demasiado amplio: no es claro qué problema/cuestión debería dominar la agenda Surgimiento de RI como disciplina en el SXX Proliferación de problemas = proliferación de VM Realismo, Liberalismo, Marxismo, Teoría Crítica, Constructivismo, Escuela Inglesa, Feminismo, Posestructuralismo, Teoría Poscolonial Ausencia de consenso epistemológico Sin coexistencia pacífica Positivismo Pos positivismo Epistemología-Metodología: filosofía y práctica

16 Positivismo: énfasis en el método científico como fuente del conocimiento
Razonamiento lógico y experiencia empírica Principio de verificabilidad: “the meaning of a statement is its method of verification; we know the meaning of a statement if we know the conditions under which the statement is true or false” (Griffits, 2007: 6) Objetivo del conocimiento: describir los fenómenos que experimentamos Ciencia: Verdad—entender al mundo lo suficiente para incluso llegar a predecir y controlarlo Causa y efecto Razonamiento deductivo: postulación de teorías: comprobación de teorías Revisar la teoría para una mejor predicción Mérito de una TRI: su superioridad sobre las rivales

17 Pos positivismo Dicotomía rígida entre teoría y práctica, entre hechos y valores Práctica como esfera sin problemáticas ni contaminación teorética del comportamiento observable: clasificado, medido y dividido en variables Papel de la teoría: encontrar la dirección y fuerza de sus relaciones y explicarlas en términos de condiciones antecedentes sumadas a las leyes del comportamiento. Teoría como instrumento: Pos positivistas: dominio de las RI no independiente de nuestras IDEAS sobre el mismo Sterling-Folker “IR theory is a set of templates or prepackaged analytical structures for the multiple ways in which an event or activity…might be categorized, explained or understood. These templates may be laid over the details of the event itself, allowing one to organize the details in such a way that the larger pattern is revealed and recognized within and through the event.” (Griffits: 6)

18 Sujeto de estudio no independiente del entendimiento, intensiones y conducta de los actores cuyo comportamiento buscamos entender Conducta/Comportamiento Manera con que los hombres se comportan en su vida y acciones; Conjunto de las acciones con que un ser vivo responde a una situación (RAE) De acuerdo con—o en contra de—diversas prácticas, reglas o máximas de conducta Prácticas y reglas formadas por VM sobre el contenido y alcance de la conducta “apropiada”: crítica al positivismo Conceptos: Gran Potencia, Balance de Poder Banks: “understanding IR ‘is not a matter of hunting down immutable laws. It is an exploration of the manner in which some political ideas have become political facts, whereas others have not…to seek understanding, therefore, is to take part in a debate about competing ideas’”. (Griffiths: 7)

19 Poderosas fuerzas institucionales Dificultad de la conquista
Académicos, departamentos, periodistas, etc. Dificultad de la conquista Diversidad incomprensión mutua Cox “theory is always for someone and for some purpose” (Griffiths: 8) VM necesarias: enmarcan el dominio de las RI y proveen de lenguaje conceptual y suposiciones fundamentales: explicar fenómenos específicos y patrones de relaciones ¿Conquista o convergencia?