Nació en 1938 en Tschanad – Rumania, en el seno de una familia alemana, minoría en aquel país. Después de la segunda guerra mundial (1945) huyó con sus padres a Oberfranken (Alemania), e hizo sus primeros estudios de filosofía y teología. En Würzburg, se especializó en teología pastoral y literatura intertestamentaria y después en Nuevo Testamento en la Universidad de Münster. Nació en 1938 en Tschanad – Rumania, en el seno de una familia alemana, minoría en aquel país. Después de la segunda guerra mundial (1945) huyó con sus padres a Oberfranken (Alemania), e hizo sus primeros estudios de filosofía y teología. En Würzburg, se especializó en teología pastoral y literatura intertestamentaria y después en Nuevo Testamento en la Universidad de Münster.

En 1967 se casó con Frances Fiorenza, un teólogo de Estados Unidos. En 1970 ejerce la docencia en la universidad de Notre Dame en Indiana (USA) y en 1973 nace su hija. Consigue clases de Nuevo Testamento en la Episcopal Divinity School de Harvard. A comienzos de los años 70 tiene relación con una red de mujeres que había fundado la Sociedad de Literatura Bíblica, según sus palabras, se convirtió en una verdadera teóloga. A partir de 1988 es profesora Krister- Sthendahl de la Divinity School de Harvard hasta nuestros días. En 1967 se casó con Frances Fiorenza, un teólogo de Estados Unidos. En 1970 ejerce la docencia en la universidad de Notre Dame en Indiana (USA) y en 1973 nace su hija. Consigue clases de Nuevo Testamento en la Episcopal Divinity School de Harvard. A comienzos de los años 70 tiene relación con una red de mujeres que había fundado la Sociedad de Literatura Bíblica, según sus palabras, se convirtió en una verdadera teóloga. A partir de 1988 es profesora Krister- Sthendahl de la Divinity School de Harvard hasta nuestros días.

A finales de los años 80 fue directora de un programa feminista de la liberación, una corriente que ha dejado una profunda huella en su pensamiento y en toda su obra. Tres universidades norteamericanas y una europea, la han distinguido con el Doctorado Honoris Causa.

El objetivo principal de esta clase de hermenéutica es inspirar al compromiso en la lucha para transformar la mentalidad patriarcal y las estructuras de dominación. Los textos bíblicos son patriarcales y tienen la función de legitimar el orden patriarcal. Al desmitificar el patriarcalismo de los textos se da poder a las mujeres para resistir la autoridad espiritual que los textos tienen sobre ellas.

Los textos bíblicos son patriarcales. Las interpretaciones de esos textos también son, con honrosas excepciones, patriarcales. Las mujeres han sido marginadas en la Biblia, en la interpretación y en la tradición. Todo esto ha llevado a la opresión de las mujeres cristianas en las iglesias y en la sociedad (familia, estudio, trabajo, etc.). Por esta razón la hermenéutica feminista no debe dejarse limitar por las interpretaciones anteriores ni por la tradición. Debe usar la sospecha como método con respecto a ambas y aun a la propia Biblia

Métodos de la hermenéutica Bíblica feminista Schüssler Fiorenza sostiene que la clave de un buen método de interpretación bíblica es que sea adecuado a los métodos histórico-críticos contemporáneos y apropiado a la lucha de los oprimidos por su liberación.

Hermenéutica de La sospecha Hermenéutica de la proclamación Hermenéutica de la memoria Hermenéutica de la imaginación creativa CONCIENCIA CRÍTICA

1.Hermenéutica de la sospecha: necesaria a causa del androcentrismo de los textos y de su interpretación. 2. Hermenéutica de la proclamación: juzga el uso de los textos como palabra de Dios. 3. Hermenéutica de la memoria: busca recobrar el lugar de las mujeres en las tradiciones bíblicas. 4. Hermenéutica de la imaginación creativa: expande esas tradiciones bíblicas por medio de la imaginación para que las mujeres actuales puedan, de alguna manera, experimentar las vivencias de las mujeres de la Biblia.