PLATÓN ÉTICA

INTRODUCCIÓN Nace en Siglo (años) Discípulo y maestro de Funda

Ética teleológica Busca el Supremo Bien o Bien Absoluto: La suprema felicidad. Platón lo identifica con el regreso del alma al mundo al que pertenece: la contemplación de las Ideas. Una vez purificada y liberada del cuerpo.

¿Cómo se accede al Supremo Bien? ¿Cómo se purifica y libera el alma? Mediante la práctica de la VIRTUD (Entendiendo virtud como la excelencia en el obrar, esto es, la realización de buenas acciones)

Tipos de virtudes Platón distingue diferentes virtudes, en consonancia con su visión tripartita del alma: LA SABIDURÍA O PRUDENCIA LA FORTALEZA LA TEMPLANZA Y la virtud por excelencia, puesto que armoniza las tres anteriores: LA JUSTICIA.

LA SABIDURÍA o PRUDENCIA Consiste es saber discernir lo bueno, distinguir lo adecuado. Ordenar los pensamientos y guiar las acciones aplicando los principios morales a cada situación y utilizando los medios adecuados. Disponer al alma para abandonar el mundo sensible (requisito imprescindible para su felicidad)

Es la virtud propia del alma RACIONAL , que es la encargada de dirigir la vida moral. Platón es aquí deudor del INTELECTUALIMO MORAL DE SÓCRATES: CONOCIMIENTO= VIRTUD= FELICIDAD “Quien conoce el Bien, puede obrar Bien”

FORTALEZA Se corresponde con el VALOR Y EL CORAJE encargada de: Sobreponerse al dolor superar las adversidades y el temor. Renunciar a los placeres cuando el alma racional indica que es lo adecuado, lo que se debe hacer.

Es la virtud propia del alma IRASCIBLE que regula las pasiones nobles del hombre.

TEMPLANZA Consiste en la MODERACIÓN de las pasiones bajas. Trata de poner ORDEN Y MESURA en los deseos e impulsos de la parte inferior del hombre. (Contención, equilibrio, sobriedad)

E s la virtud propia del alma CONCUPISCIBLE que regula las pasiones innobles del hombre

JUSTICIA Consiste en la armonía entre las tres partes del alma: estando cada una en posesión de su virtud y cumpliendo la función que le es propia.

Una vida que posea la virtud de la justicia será la de aquel: Cuya parte racional sea sabia y prudente y dirija a su parte irascible hacia las buenas acciones que tendrá fortaleza para controlar, sin dejarse arrastrar, a su parte concupiscible cuyos deseos serán moderados.

En el Mito del carro alado El auriga (alma racional) dirige hacia lo alto el carro, controlando con firmeza a los dos caballos, uno blanco y noble (alma irascible) y otro negro y malo (alma concupiscible o apetitiva)

O lo que es lo mismo: la razón gobierna y dirige al valor y al deseo. EN ESTO CONSISTE LLEVAR UNA VIDA VIRTUOSA

Y UNA VIDA VIRTUOSA SUPONE… Conocimiento: Ya que solo puede ser virtuoso el sabio, el que conoce el bien. Conocer la Idea o esencia del Bien permite distinguir lo que es bueno para el hombre Nadie hace mal a sabiendas pues todos queremos lo mejor, cuando se obra mal es por ignorancia o error. (influencia socrática) Armonía: Puesto que hay que integrar de manera armónica las distintas tendencias que tiene el hombre.

Salud del alma: Pues cada parte del alma debe cumplir con su función y estar en posesión la virtud que le es propia. Purificación: Pues se trata de alejar el alma de las pasiones, controlarse, no dejarse arrastrar por el cuerpo, por sus deseos e impulsos irracionales, ya que el cuerpo es el origen de todo mal, (de las enemistades de los amores alocados…)

El alma purificada podrá cumplir su destino: desprenderse definitivamente del cuerpo (liberarse de su cárcel) y regresar a su lugar natural: la contemplación del mundo inteligible

Mito de Er La República Si se abandona a las pasiones terrenales se reencarnará en cuerpos peores. Al final las almas purificadas recibirán como premio su liberación… Las que no lo han conseguido serán condenadas para siempre en el Tártaro El alma puede ir purificándose a lo largo de numerosas reencarnaciones Si lo va consiguiendo los cuerpos en los que se reencarna son cada vez más perfectos

La METEMPSICOSIS o reencarnación es influencia de las religiones órficas, que llegan a Platón a través de los Pitagóricos.

Mito de Er De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegación, búsqueda Platón. El mito de Er es una leyenda escatológica que finaliza La República de Platón. La historia incluye el sistema del cosmos y la vida del más allá y durante muchos siglos tuvo una gran influencia en el pensamiento religioso, filosófico y científico. El mito de Er, guerrero de Panfilia, no es más que una invención de Platón. El filósofo toma prestados elementos clave de las tradiciones órficas y pitagóricas, pero como es su costumbre, las implementa muy libremente. Es posible que el nombre de Er (en idioma griego: Ἤρ, gen.: Ἠρός; hijo de Ἀρμένιος - Armenios de Panfilia) lo tomase de alguna vieja leyenda ya que se ha encontrado el mismo nombre en un consejo de Zoroastro. La historia comienza cuando Er muere en batalla. Cuando los cuerpos de aquéllos que han muerto en la batalla son recogidos, diez días después de su muerte, el cuerpo de Er permanece sin descomponer. Dos días más tarde, revive cuando estaba en la pira funeraria. Habla entonces de su viaje al más allá, da cuenta de la reencarnación y de las esferas celestes del plano astral. El cuento introduce la idea de que las personas morales son recompensados y las inmorales son castigadas después de su muerte. Cuenta cómo su alma había salido de su cuerpo y viajó con otras muchas hasta llegar a un lugar maravilloso donde se veían dos abismos en la tierra, próximas una a la otra, y dos pasillos que conducían al cielo enfrente de aquéllas. Habla de que había llegado a la «Llanura del río Lete», que es cruzada por el río Ameles (‘descuidado’). Y aunque Er no había tenido quer beber del Lete, desconocía cómo su alma había regresado a su cuerpo y cuando se despertó, se encontró vivo, sobre la pira funeraria.

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