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Introducción al estudio antropológico de los sistemas cognitivos (Parte I) 2008.

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Presentación del tema: "Introducción al estudio antropológico de los sistemas cognitivos (Parte I) 2008."— Transcripción de la presentación:

1 Introducción al estudio antropológico de los sistemas cognitivos (Parte I) 2008

2 La perspectiva de Emile Durkheim Crítica a la visión intelectualista del hecho religioso: Función adaptativa y práctica de la religión Crítica a Foustel de Coulanges: es la vida social la que determina la religión, y no a la inversa Distinción entre formas superficiales y sentimientos constitutivos del hecho religioso

3 Las preocupaciones filosóficas y políticas ¿Es viable un mundo con esas características? Si el mundo vivió en base a la religión ¿Cómo es posible que la pierda completamente de vista? ¿Puede la conciencia común moderna (solidaridad orgánica basada en el control social diferenciado) preservar el orden social tal como lo hacía la conciencia común basada en la solidaridad mecánica?

4 Influencias conceptuales I Obra de Robertson Smith (The religion of the Semites) Todas las religiones semitas provienen de una religión primitiva surgida en el Pentateuco Obra de McLennan : El totemismo como religión originaria De Robertson Smith, Durkheim rescata: Haber pasado de la constatación del totemismo a una explicación basada en la unión entre totem y clan Haber destacado la ambigüedad de lo sagrado entre lo puro y lo impuro. Haber construido una teoría del sacrificio subrayando la comunión entre fieles y dioses

5 Influencias conceptuales II En 1899 Spencer y Gillen publican The Native Tribes of Central Australia En 1904 Spencer y Gillen publican The Northern Tribes of Central Australia Esto genera una casuística confiable y muy superior a las suposiciones y reconstrucciones sobre el origen primitivo del totemismo

6 Críticas a Spencer y Gillen Durkheim considera que estos autores se equivocan en varias cosas: Sostienen que el totemismo no puede ser considerado una religión, sino un conjunto de manipulaciones mágicas Sostienen, además, que el totemismo no tiene una relación estable con prohibiciones exogámicas y con tabúes alimenticios Durkheim recupera los hallazgos empíricos pero critica las interpretaciones

7 Concepción metodológica aplicada al estudio de la religión I En Las Formas Elementales de la vida religiosa (1912) Durkheim se propone estudiar la religión más primitiva y analizarla. Un sistema religioso es el más primitivo cuando: Está presente en sociedades más simples que todo el resto Se puede explicar sin introducir ningún elemento prestado por una religión anterior

8 Concepción metodológica aplicada al estudio de la religión II ¿Por qué hay que estudiar a las sociedades primitivas? 1) Justificación metodológica I: Porque no se pueden comprender las religiones recientes si no se sigue la secuencia progresiva de su constitución 3) Justificación filosófica: Porque ninguna institución humana puede descansar en el error 2) Justificación metodológica II: Porque todas las religiones muestran elementos esenciales comunes. Tienen idéntica significación objetiva y funciones 4) Justificación fáctica: Porque el grado de homogeneidad, tamaño y menor desarrollo de las individualidades facilita la reducción de las diferencias y las variaciones

9 Funciones del hecho religioso En las sociedades segmentarias, la religión asegura el mantenimiento de la conciencia común En los orígenes, los sistemas de conocimiento y los sistemas jurídico-morales son religiosos En Las Formas Elementales de la vida religiosa, Durkheim pasa a considerar a la religión como un fenómeno no subordinado a lo social Los fenomenos cognitivos se originan y desarrollan a partir de la existencia de la vida religiosa

10 Definición de hecho religioso Se define como un hecho social (Reglas del Método Sociológico ) La definición se construye a través del argumentum per eliminationem Los llamados fenómenos religiosos son creencias obligatorias conectadas con prácticas definidas dirigidas hacia los objetos de tales creencias. La religión es un conjunto organizado y sistemático de fenómenos de este tipo

11 Centralidad de la religión en la vida social Durkheim no abandona la idea de la primacía de lo religioso sobre otras instancias de la vida social El tabú del incesto y la exogamia solo se explican por la religión totémica y tienen origen religioso El derecho penal se origina en sistemas religiosos Las categorías fundamentales de pensamiento y mapeo del mundo son de origen religioso La religión determina la aparición de la propiedad privada y los contratos

12 Estructuras de los fenómenos religiosos Organización de fenómenos religiosos Religión Creencias sobre objetos (son determinantes porque definen los objetos): Sistema de fé Prácticas sobre objetos (son obligatorias y se imponen a los sujetos individuales): Sistema de culto

13 Diferencia entre los fenómenos religiosos y otros fenómenos Creencias Laicas Hechos jurídicos y morales Religión (Unión de pensamiento y acción) Solo Creencias definitorias Solo prácticas obligatorias Creencias definitorias y prácticas obligatorias

14 Importancia cognitiva de la religión Hay nociones esenciales que dominan la vida intelectual. Los filósofos, desde la época de Aristóteles, las llaman categorías de entendimiento -Tiempo -Espacio -Género -Cantidad -Sustancia -Personalidad Corresponden, para Durkheim, a las propiedades más sólidas de las cosas

15 El uso de las categorías de tiempo y espacio ¿Cómo se forma la categoría de tiempo? Es el tiempo social, no el tiempo subjetivo percibido individualmente el que interesa. El calendario es una expresión de este tiempo ¿Cómo se forma la categoría de espacio? La representación espacial es la primera coordinación que se introduce en la experiencia sensible. Al espacio hay que particionarlo y establecer divisiones fijas

16 Ejemplos de construcción cognitiva del espacio Algunas sociedades de América del Norte y Australia se representan el espacio como un círculo inmenso, porque el asentamiento tiene esa forma. Los Zuñi de Africa se representan los 7 distritos de la aldea cada uno con un color distinto, y cada distrito tiene relación con un grupo de clanes.

17 Otras categorías cognitivas Así como el ritmo social organiza el tiempo, el espacio ocupado socialmente organiza la idea de espacio, la categoría de causalidad deriva del concepto de fuerza eficaz La noción de totalidad abarca a todos los objetos del mismo tipo, se encuentra en todas las clasificaciones, pero no proviene del individuo La forma más elevada de la vida psíquica es el sistema total de los conceptos, porque abarca a todos los sujetos y contiene los elementos comunes a todas las representaciones Las principales categorías permiten organizar los procesos y definir metas comunes para todas las personas que tengan entendimientos consensuados entre metas y fines

18 Conceptualización y clasificación como organizadoras de la cognición religiosa El ideal social construido por la religión necesita de categorías de entendimiento desarrolladas socialmente Los sistemas clasificatorios de la religión (por ejemplo el totémico) son los principios organizativos que están en la base de la cognición social

19 De las representaciones a los conceptos En el análisis de las representaciones, Durkheim opone representaciones sensibles a conceptos Las representaciones son variables y únicas Los conceptos son nociones fijas La lengua traduce los conceptos a palabras El pensamiento lógico solo es posible por la superación de la experiencia sensible individual

20 Relación entre representaciones sensibles, conceptos y categorías Representaciones sensibles ConceptosCategoríasCategorías científicas DefiniciónSon sensaciones, percepciones e imágenes. Son nociones sociales Son conceptos que están en la bases de otros conceptos Son conceptos que están en la bases de otros conceptos y se aproximan racionalmente a los objetos OrigenIndividualSocial StatusVariablesTienen mayor estabilidad Tienen un grado máximo de estabilidad Grado de universalidad Intrasocietales ?IntrasocietalesIntersocietales

21 Las sociedades simples y el pensamiento lógico Debido a que el pensamiento lógico está en el origen de la experiencia social, para Durkheim también la sociedades simples piensan lógicamente Un hombre que no pensara por medio de conceptos no sería un hombre

22 Origen social de las categorías Para Dukheim, las categorías son el producto de la cooperación extendida no solo en el tiempo, sino en el espacio Traducen representaciones colectivas y estados de la colectividad. Son sociales en un doble sentido: Tienen origen social y expresan contenidos sociales. Las representaciones colectivas de una sociedad se diferencian tanto de las representaciones individuales y de las representaciones colectivas de otras sociedades

23 Ni Apriorismo ni Empirismo Si se adopta la tesis empirista, se priva al pensamiento de sus principales características, ya que las categorías se imponen por su universalidad y necesidad. Si se adopta la tesis apriorista y se reconoce que la razón trasciende a la experiencia pero no se explica el modo en que lo hace, se le reconocen poderes que existen por fuera de la naturaleza y de la ciencia.

24 Apriorismo, empirismo y sociologismo de las categorías de entendimiento para Durkheim ApriorismoEmpirismoSociologismo DefiniciónLas categorías son innatas e independientes de la experiencia. No existen otras categorías que las presentes en la experiencia individual. Las categorías tienen una base innata pero se nutren de experiencias no individuales sino sociales. Adscripción filosófica Racionalismo abstractoIrracionalismoRacionalismo de la teoría del conocimiento

25 Conclusiones respecto del estudio de la religión I: Estructura y propósito de la religión 1) Todas los elementos de las religiones avanzadas están presentes en las primitivas: p. Ej: distinción entre sagrado y profano, la noción de alma, de espíritu, de personalidad mítica, de divinidad nacional e internacional. 2) El propósito de las religiones es ayudar a vivir, no el de ser una simple construcción intelectual. El culto no es un sistema de signos, sino los medios por los cuales se recrea periódicamente la religión. 3) La religión misma encarna, de algún modo, el alma de la sociedad 4) Lo que posibilita la religión es la facultad de idealización, que es la capacidad de sustituir el mundo real por un mundo

26 Conclusiones respecto del estudio de la religión II: La vivencia religiosa 1) Durkheim plantea un cierto mecanismo de pasaje hacia la vivencia de lo sagrado. Este estado no solo es descripto y problematizado, sino que se postula su génesis ideal. 2) La primera fase de este proceso es la vida colectiva, que conduce al estado de efervescencia cuando hay un aumento de intensidad en las sensaciones compartidas. 3) El hombre, al sentirse transformado, transforma al medio que lo rodea. 4) El nuevo estado alcanzado se traduce en concepciones ideales que tratan de explicar esa misma excepcionalidad.

27 Ciclo ideal de la vivencia religiosa Vida colectiva común Intensida d de la vivencia Estado de efervescencia logrado mediante el ritual Sentimiento de autotransforma ción Transfor mación del medio Elaboración de concepciones ideales (creencias) para dar cuenta de ese estado

28 Elementos metodológicos generales I: El antimarxismo En los orígenes de las sociedades, la religión tiene un desarrollo exhuberante y lo invade todo Si esto es así, no puede ser considerada una mera superestructura o epifenómeno determinado por la infraestructura económica

29 Elementos metodológicos generales II: factualismo y evolucionismo Hay al menos dos elementos metodológicos centrales de la posición metodológica durkeimniana El fuerte apego a la naturaleza factual y no especulativa de los datos La visión de una secuencia continua de aumento de la complejidad en el desarrollo temporal: todo prior lógico (antecedente) es a la vez un prior temporal.


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