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Tema 9: Individuo y sociedad.. El ser humano es un animal social, necesita convivir con otros para desarrollarse. Sociabilidad: capacidad para convivir.

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1 Tema 9: Individuo y sociedad.

2 El ser humano es un animal social, necesita convivir con otros para desarrollarse. Sociabilidad: capacidad para convivir con otros. En el ser humano, la sociabilidad requiere un aprendizaje, un entrenamiento, como todas sus capacidades. No se sabe convivir si no se convive. Socialización: proceso de preparación para la convivencia social (se asimilan las normas del grupo, para saber desenvolverse en él). 1. Introducción.

3 2. Fundamentos biológicos de la sociabilidad humana A) Indeterminación instintiva En el ser humano, los instintos están tan debilitados por la inteligencia que dependemos del aprendizaje en sociedad para sobrevivir. Gracias a esa indeterminación, podemos variar nuestra conducta para adaptarnos a cualquier ecosistema. Por la misma causa, la especie humana se divide en diferentes tipos de culturas. Lo que los animales tienen en su herencia biológica, el ser humano lo tiene en su herencia cultural B) Largo período de inmadurez La mayoría de las crías de animales tardan poco tiempo en hacerse adultas. La cría del ser humano es la que más tarda en dominar sus facultades. Es imprescindible que los adultos cuiden de las crían largo tiempo

4 C) Inexistencia de cualidades físicas destacables. El arma característica del ser humano es interna: un sistema nervioso muy evolucionado y una alta sociabilidad. El resto del cuerpo no presenta rasgos relevantes, y tiende incluso a la atrofia (olfato). 3. Cooperación y agresividad. Thomas Hobbes ( …) pensaba que el ser humano es esencialmente egoísta, un ser que sólo busca su propio beneficio. Homo homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre). Esta frase de Hobbes sintetiza esa idea. Afirma Hobbes que debido a ese egoísmo, vivir sin organización política (Estado de naturaleza) es un infierno (una vida pobre, solitaria, brutal y corta, un Estado de guerra de todos contra todos), porque impera la ley del más fuerte, y no hay seguridad. Por eso los hombres se organizarían políticamente, para que la vida en común sea más llevadera y segura, y no esté cada uno a merced del egoísmo de los demás Thomas Hobbes: La violencia es inherente.

5 La cooperación, la solidaridad y el altruismo nacen de la conciencia de que egoístamente a todos nos conviene más no volver al Estado de naturaleza (Hobbes). La sociedad sería un mecanismo para limitar la inclinación natural del ser humano a la lucha y el conflicto Darwinismo social: es necesaria una selección. Creencia de que a la evolución social habría que aplicar las leyes de la evolución biológica: Que sobrevivan sólo los más fuertes (individuos o sociedades) Las guerras y los conflictos serían mecanismos necesarios para deshacerse de los individuos o sociedades menos aptos. Hebert Spencer: la sociedad es como un organismo que evoluciona. Se opone a cualquier tipo de ayuda social: los individuos deberían sobrevivir por sí mismos. La eugenesia (Francis Galton, s XIX, primo de Darwin): aplicar la selección artificial a la especie humana. Esta teoría tuvo cierta reputación científica hasta que los nazis la usaron como excusa en el s. XX para el genocidio. Hoy se considera una pseudociencia. Problema de la eugenesia: definir qué es un rasgo positivo y qué es negativo en nuestra especie.

6 Platón ( aC) pensaba que la reproducción humana debería ser controlada por el gobierno, para mejorar las clases sociales: gobernantes más inteligentes, soldados más fuertes, trabajadores más obedientes: que los mejores cohabiten con los mejores tantas veces como sea posible, y los peores con las peores al contrario En la antigua Esparta un comité de ancianos examinaba a los recién nacidos, y era obligatorio matar a los bebés que nacían con algún defecto físico. Incluso solía dejarse fuera de la ciudad a los niños un tiempo, para que sobrevivieran solos en el bosque o murieran. Estas antiguas prácticas fueron recordadas en el siglo XIX por los darwinistas sociales (Francis Galton, Herbert Spencer), que trataron de recuperarlas de una manera más seria, aunque sin éxito científico. sería bastante factible producir una raza de hombres altamente dotada mediante matrimonios sensatos durante varias generaciones consecutivas, Galton, El genio hereditario Los nazis alemanes esterilizaron forzosamente a personas entre 1934 y Hasta 1967, algunos estados de los EEUU prohibían los matrimonios interraciales. Connecticut en 1896 prohibía casarse « a cualquiera que fuese epiléptico, imbécil o débil mental». Desde finales del XIX hasta 1945, en EEUU fueron esterilizados forzosamente unos enfermos mentales.

7 Suecia esterilizó por la fuerza a personas, principalmente enfermos mentales en las últimas décadas, pero también minorías étnicas y raciales al principio, como parte de un programa eugenésico que duró 40 años (El gobierno sueco ha indemnizado posteriormente a los afectados.) Singapur practicó una forma limitada de eugenesia positiva que incluía la promoción del matrimonio entre graduados universitarios con la esperanza de que engendrarían mejores hijos Antes del nazismo no se pensaba que la eugenesia pudiera llevar al genocidio, y después siempre se ha sospechado que puede llevar a él Entre 1980 y 1999 funcionó en EEUU un banco de esperma de genios, del que fueron concebidos 230 niños, sin que se cumplieran las expectativas.

8 3.3. Factores externos, causa de la agresividad. Rousseau ( ): el individuo no es agresivo ni competitivo, es la sociedad quien lo hace así. Factores que aumentan la agresividad en un grupo (animal o humano): la falta de recursos y la densidad demográfica. La educación puede jugar un papel decisivo a la hora de acudir a conductas agresivas para resolver los conflictos Armonía y disarmonía social Se denomina así al carácter ambivalente de la sociabilidad humana: somos animales sociales, pero a la vez necesitamos estar solos y mantener una privacidad: necesitamos integrarnos en un grupo sin perder nuestra identidad. El hombre no es ni completamente gregario, como las hormigas y las abejas, ni totalmente solitario, como los leones y los tigres. Es un animal semigregario. Algunos de sus impulsos y deseos son sociales, otros son solitarios Bertrand Russell, Sociedad humana: ética y política En todo grupo humano coexisten siempre la armonía (cooperación) y la disarmonía (rivalidad), fruto de esta ambivalencia. Dos tendencias (intimidad y socialización) entre las que es preciso guardar un equilibrio. Las dos pueden ser muy fuertes.

9 4. El proceso de socialización Para vivir en una sociedad es necesario comprender su funcionamiento y saber desenvolverse en ella: conocimientos y habilidades sociales (idioma, códigos de señales, valores, costumbres, creencias….). En el proceso de socialización el individuo aprende del grupo todo lo necesario para integrarse en él La socialización no se adquiere sin la convivencia con los demás. La socialización tiene dos efectos: integrarnos en un grupo, y también formarnos como personas, pues nos ayuda a usar nuestras propias capacidades. En la formación de la identidad personal juega un importante papel la interacción con los demás. En su mayor parte, la socialización es un proceso inconsciente. La socialización actualiza unas capacidades que de otro modo permanecerían en potencia.

10 (…4. El proceso de socialización) La socialización dura toda la vida, aunque sea más intensa en la infancia y en la adolescencia. El entorno social cambia continuamente, y hay que readaptarse. Dos tipos de socialización: primaria y secundaria PrimariaSecundaria Etapa Características Ejemplos Infancia, adolescenciaToda la vida -Costumbres sociales. - Vínculos afectivos con otros. -Normalmente inconsciente. -Permite la formación integral de la persona y su integración -Sus carencias pueden ser irreversibles. -Readaptarse a cambios nuevos. -Relaciones afectivas, o de otro tipo (laborales, económicas…) -Suele ser consciente. -Más fácil si la primera fue efectiva. -Aprender el lenguaje. -Aprender a dar los buenos días, a respetar a los demás, a cumplir las leyes… - Reajustar nuestra conducta si hay normas nuevas, ya sea porque cambie la sociedad, o hagamos un viaje, o comencemos en un trabajo…

11 (…4. El proceso de socialización) Los agentes de la socialización son todos aquellos elementos que hacen efectivo el proceso: A) La familia. - El más importante y universal agente socializador. - Sus modelos varían culturalmente. - Función decisiva para la socialización primaria. Su huella en el individuo es muy fuerte: se imprime en los años en que es más moldeable e influenciable. Exogámica (se buscan los miembros fuera del núcleo racial, económico o cultural…) o endogámica (uniones dentro de un mismo grupo, ya sea racial, económico, cultural…)

12 Monogamia (un hombre y una mujer), poligamia (un hombre y varias mujeres) o poliandria (una mujer, varios hombres) Familia patriarcal (el padre tiene la autoridad principal) o matriarcal (la madre) Familia nuclear (padres e hijos) o extensa (padres, hijos y otros parientes como tíos, abuelos, nuevas parejas…)

13 (…4. El proceso de socialización) B) La escuela Institución cultural prácticamente universal concebida expresamente para educar e instruir a los individuos en sus primeros años. En una cultura que requiere el dominio de conocimientos complejos, la familia no puede asumir una educación completa. Las instituciones educativas cumplen una doble función: transmitir conocimientos y socializar a los individuos. C) Grupos de Iguales Individuos de la misma edad y similar situación (amigos). Muy importantes en la infancia y la adolescencia. D) Medios de comunicación. Televisión, Internet, cine… ejercen una gran influencia en la formación de jóvenes y adultos.

14 5. Las relaciones individuo - sociedad Aunque haya proceso de socialización del individuo, siempre hay fricciones entre éste y su grupo, de manera que las sociedades nunca son estáticas La sociología es la ciencia que se ocupa de la interacción entre el individuo y la sociedad, y de la dinámica de las sociedades. La sociología nace a principios del siglo XIX, como intento de comprender las grandes transformaciones económicas, políticas y culturales que se dieron en Europa La sociología 5.2 Los extremos individuo - sociedad Diferentes planteamientos, según se dé más importancia al individuo o al grupo A) Colectivismo Teorías que minimizan el papel del individuo en la sociedad. Piensan que el grupo es la unidad de supervivencia, no el individuo. La dinámica grupal marca las leyes que siguen los individuos. El bien del grupo sería más importante que el bien individual. El individuo no es más que una pieza del Todo social Ejs.: Comunismo, fascismo, nacionalismos.

15 (…5.2 Relaciones individuo – sociedad) En política, el colectivismo afirma que todo individuo deberá estar subordinado a la sociedad. Los Derechos Humanos estarían subordinados al interés colectivo. En economía, los colectivismos tienden a centralizar en el Estado la gestión de los recursos. En la cultura, exaltan las tradiciones y los rasgos identitarios (banderas, himnos, comidas, idiomas, ropa, religión…), piensan que deben protegerlos e incluso imponerlos. En el siglo XX, algunos colectivismos se convirtieron en sistemas totalitarios cuando llegaron al extremo de negar los derechos individuales: el fascismo y el comunismo

16 El objeto de nuestra propia legislación no es el bienestar de una clase particular, sino de la comunidad total. Se usa la persuasión o la fuerza para unir a todos los ciudadanos y hacerles compartir juntos los beneficios que cada uno individualmente puede otorgar a la comunidad; y el propósito de alentar esa actitud no es facilitar a cada uno la propia satisfacción, sino hacer de cada hombre un eslabón en la unidad de todo Plátón, República aC

17 (…5.2 Relaciones individuo – sociedad) B) Individualismo Ejs.: Liberalismo, capitalismo La sociedad no sería más que un agregado de individuos, que son los únicos sujetos reales de derechos. Ni el Estado ni la Sociedad ni ninguna entidad colectiva debería arrebatarle los derechos a un solo individuo. Ideología estrechamente unida al desarrollo del sistema económico capitalista en la Europa occidental de la era moderna (siglo XV en adelante) La burguesía, clase social que desarrolló ese sistema, acabó exigiendo derechos individuales que el Estado debería respetar. La competitividad, el esfuerzo personal y la ambición sería virtudes del individuo, que a la vez beneficiarían al conjunto social. El desarrollo social no depende tanto del Estado como de los propios individuos que componen la sociedad.

18 Las críticas habituales que suelen hacerse al capitalismo-liberalismo es que genera desigualdades entre los individuos y que es un sistema insolidario (no ayuda al que carece de recursos) (…5.2 Los extremos individuo – sociedad) Hoy en día sigue siendo uno de los principales debates filosóficos las consecuencias sociales (positivas y negativas) del capitalismo mundial. Las mayoría de las democracias desarrolladas tratan de guardar un equilibrio entre el interés colectivo y los derechos individuales.

19 5.3 Conflictos entre individuo y sociedad A) La discriminación Consiste en que la sociedad no acepta a alguna minoría como miembro de pleno derecho (discriminación por raza, religión, sexo, nivel económico…) Se considera discriminación si se atenta contra la igualdad de oportunidades. Se denomina discriminación positiva a las medidas que intentan remediar la exclusión que sufre algún colectivo (p.ej., mujeres o minusválidos) con la reserva de plazas para ellos en algunos puestos (oposiciones, partidos políticos, consejos de administración de empresas…). No hay consenso político en su aplicación.

20 B) La autoexclusión (…5.3 Conflictos entre individuo y sociedad) Es cuando el propio individuo se abstiene de participar en los mecanismos de inserción social (trabajo, estudios…), y sólo se relaciona con las propias minorías que se autoexcluyen. Ocurre cuando el individuo no se identifica con el funcionamiento de su sociedad, e ignora las normas del grupo Muy a menudo una conducta autoexcluyente genera rechazo del grupo, y se entra en un fenómeno de retroalimentación positiva: autoexclusión marginación


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