RACIONALISMO Y EMPIRISMO

Presentación del tema: "RACIONALISMO Y EMPIRISMO"— Transcripción de la presentación:

1 RACIONALISMO Y EMPIRISMO
Dos grandes tradiciones epistemológicas. Son rivales y se enfrentan en varias épocas de la Historia de la Filosofía. El enfrentamiento clásico se dió en los siglos XVII y XVIII.

2 Principales personajes:

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4 CARACTERÍSTICAS En general, el racionalismo se caracteriza por defender las siguientes tesis: Racionalismo propiamente dicho. Apriorismo. Innatismo. Necesitarismo. Matemática como modelo.

5 Racionalismo Defiende que la razón es fuente de conocimiento: el conocimiento proviene de, o se adquiere mediante la razón. Rechazo de los sentidos: al igual que Platón, Descartes insiste contantemente que la mente debe “apartarse de los sentidos” para lograr un conocimiento verdadero.

6 Apriorismo Defiende la existencia de conocimiento (A) a priori (B) sustantivo: Un enunciado, e, se conoce a priori cuando la verdad de e puede establecerse sin recurrir a la experiencia empírica (sentidos y propiocepción); o sea, no es necesario recurrir a datos proporcionados por los sentidos. No se limita a enunciados no informativos, como definiciones, principios lógicos, etc. (“A es igual a A”; “Todos los solteros son no casados”), sino que vale también para enunciados que sí ofrecen información sobre el mundo (Ley de la gravedad, etc.).

7 Innatismo Defiende que hay conocimiento innato, es decir, conocimiento con el que nacemos; verdades que equipan nuestra mente desde el momento del nacimiento. Son los pilares del saber: el resto de conocimientos se obtiene deductivamente a partir de las ideas innatas.

8 Necesitarismo Defiende que hay verdades absolutas sobre el mundo:
El conocimiento auténtico es conocimiento universal y necesario (infalible) Hay conocimiento auténtico sobre el mundo.

9 Matemáticas como modelo
Consideran las Matemáticas como modelo de saber, porque: Proporciona conocimiento auténtico. Requiere solo el uso de la razón. Consideran el método deductivo (de las Matemáticas) como modelo de método, válido para todas las Ciencias, a través del cual se obtiene conocimiento auténtico.

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12 LA CONTRARREVOLUCIÓN El empirismo surgió en reacción violenta contra el Racionalismo, oponiéndose a cada una de las tesis de éste.

13 CARACTERÍSTICAS En general, el empirismo se caracteriza por defender las siguientes tesis: Empirismo propiamente dicho. Anti-Apriorismo. Anti-Innatismo. Anti-necesitarismo. Física como modelo.

14 Empirismo Defiende que los sentidos son la única fuente fiable de conocimiento: todo conocimiento procede de la experiencia, o sea, que proviene de, o se adquiere mediante los sentidos, y no la razón. «Nada hay en nuestro entendimiento que no haya pasado antes por nuestros sentidos» (Locke).

15 Anti-apriorismo Defiende la existencia de conocimiento (A) a priori (B) no sustantivo: Al igual que los racionalistas, los empiristas defienden la existencia de conocimiento a priori. Al contrario que los racionalistas, los empiristas defienden que el conocimiento a priori se reduce a enunciados no informativos, como "Todos los solteros no están casados". Así pues, no hay conocimiento a priori, si trata sobre el mundo. Dicho al revés: el conocimiento sustantivo es a posteriori, o como suele decirse, todas las verdades de hecho son conocidas a posteriori.

16 Anti-innatismo Al contrario que el Racionalismo, el Empirismo defiende que no hay conocimiento innato. No hay ideas innatas, todas son adquiridas con la experiencia sensible. Como dijo Locke, «La mente es como una hoja en blanco», una tabula rasa donde no hay nada escrito y todo lo debemos aprender.

17 Anti-necesitarismo Defiende que no hay verdades absolutas sobre el mundo, sino solo generalizaciones, verdades probables (a las que llegamos por inducción).

18 La Física como modelo Consideran la Física como modelo de saber.
Consideran el método inductivo (de la Física) como modelo de método, con el que obtener conocimiento.

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21 ¿Todas nuestras ideas gozan del respaldo de nuestras impresiones?
Carecen de fundamento empírico las nociones filosóficas de: Causalidad. Sustancia (o yo).

22 Crítica a la idea de causalidad
La concepción filosófica habitual de causa se caracteriza por la necesidad: "A causa B" significa que "a A le sucede necesariamente B". Crítica de Hume: no hay necesidad en el mundo, pues no tenemos experiencia de ella; no existe la impresión de “relación necesaria”. Concepción humeana de causa: la causa es, en realidad, mera regularidad, a la que llegamos por mecanismos psicológicos inductivos: observamos reiteradas veces que a un evento A le sucede otro B, y proyectamos ésto hacia el futuro, esperando que continúe igual y "a A le suceda B". Ej.: creemos que la bola roja se moverá si golpeamos la blanca, porque lo hemos visto antes, pero ¿Tiene que ser así necesariamente?

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24 Crítica a la idea de sustancia
La concepción filosófica habitual de sustancia se caracteriza por ser una realidad subyacente a las impresiones que recibimos, causa de las mismas. Crítica de Hume: no existe ninguna sustancia –o realidad subyacente-, pues no tenemos experiencia de ella; no existe la impresión de “realidad subyacente”. No –sabemos si- existe el yo: no tenemos impresión de nuestro propio yo (entendido como substrato permanente de nuestros actos psíquicos). No –sabemos si- existe Dios: es imperceptible. No –sabemos si- existe el mundo: no tenemos impresión de una realidad subyacente a las impresiones. Concepción humeana de sustancia: la sustancia es un producto de nuestra imaginación, que crea una realidad subyacente para unificar todas las impresiones contiguas en el espacio y el tiempo.

25 CRÍTICA AL YO

26 ¿Qué puedo percibir de mí mismo
¿Qué puedo percibir de mí mismo? Percibo distintas experiencias: este pensamiento, aquel sentimiento, esa sensación, este sonido, este olor,…; pero no percibo al yo que las tuvo, no me percibo a mí mismo.