TyM – Clase 8 Frente a las posturas evolucionistas darwinianas hay una posición monista que discute los modelos seleccionistas como los que vimos la clase pasada. Dijimos que en todo caso, para esos modelos la selección natural se convierte en una explicación o causa última y que los seleccionistas lo que les queda definir es el problema. Lo mismo ocurre para los modelos de predación óptima (o forrajeo óptimo) que sostienen los partidarios de la ecología cultural. El individuo opera con criterios de maximización que estarían operando a modo de una inscripción en el código genético. Uno de los puntos centrales en el pensamiento de Tim Ingold es quebrar el dualismo naturaleza-cultura y su dicotomía entre organismo y persona/naturaleza y sociedad ( ver >Ingold 2000 The perception….Introducción, pp.2-5). Los postulados de esta posición monista pueden sintetizarse en: 1.- Oponerse a la concepción de un individuo dotado de capacidades y disposiciones heredadas que preexisten a su relación concreta con el medioambiente; que operaría como un mero ejecutante de estrategias que les han sido asignadas por la selección natural. A esto lo llaman “la ficción anti-ecológica “ de la ecología evolutiva. 2.- Oponerse a esa visión del “forrajero óptimo”que opera con esas estrategias mediante las cuales la Naturaleza (como entidad lógica) opera racionalmente

Y frente a las cuales la Sociedad resulta ser una normativa externa al individuo…y que hace que su comportamiento se desvíe del óptimo. 3.- Oponer a esto una epistemología que destaque el arraigo, la auto-regulación y la autonomía local y/o el contextualismo del individuo en su medio. 4.- Considerar que las Sociedades tradicionales pre-industriales tuvieron estrategias que enseñaron sobre cómo vivir de forma sostenibles a través de centenarers de miles de años. 5.- Reemplazar la categoría dualista por una distinción más general entre lo que es “salvaje” y lo “socializado”. 6.- Crear un modelo alternativo que pueda replantear el tema las actitudes morales hacia los no-humanos y darle universalidad a este planteo. 7.- Que este rechazo teórico de la concepción dualista prepare el camino para un nuevo tipo de Antropología ecológica. En relación a 1. : En las teorías de Darwin y en las de Mendel los organismos operan como seres pasivos y enejenados en elos ambientes en que viven, como objetos gobernados por los genes y las presiones selectivas a través de un proceso mecánico de adaptación.. La propuesta alternativa es un modelo que destaque: a) el papel del organismo en tomar parte activa en su propio desarrollo como sujeto y no como objeto de las fuerzas evolutivas. B) la reciprocidad de las relaciones entre los organismos y sus ambientes, la co-evolución. C) La capacidad de los organismos de construir sus propios nichos. D) El mismo hecho de la vida y del organismo-en-evolución es una de las presiones selectivas que operan sobre él mismo en cuanto cada ser viviente participa en su propia construcción formando parte de las alteraciones culturales o proto-culturales de

las presiones selectivas de la Sociedad en que nace.. La construcción de nichos (paisajes) es una realidad que discute la enajenación del individuo sometido a fuerzas evolutivas externas que operan desde el medioambiente natural. Esa creación de nichos es, precisamente, la respuesta social a esas fuerzas evolutivas. La situación de co-evolución implica que el individuo aprende a seleccionar y a construir su racionalidad desde una contínua interacción con los organismos (humanos y no humanos) en su medio ambiente físico y social. El individuo no es un “recipiente enajenado” que recibe información desde su medio social a modo de un código cultural con un libreto supraorgánico. A esta endoculturación se opone la idea de un proceso de aprendizaje en comunidades de práctica en las que el chico incorpora información a través de su experiencia directa en esas interacciones, actuando en un contexto particular.