UNIDAD 15 SIGLO XX: FILOSOFÍA DE LA SOCIEDAD

ÍNDICE Unidad 15 Siglo XX: filosofía de la sociedad LA ESCUELA DE FRANKFURT: HORKHEIMER Y ADORNO LA ESCUELA DE FRANKFURT: MARCUSE, BENJAMIN, HABERMAS ESTRUCTURALISMO: LINGÜÍSTICA Y ANTROPOLOGÍA MICHEL FOUCAULT (1926 – 1984) POSTESTRUCTURALISMO MUJERES FILÓSOFAS HANNAH ARENDT MARÍA ZAMBRANO (1904 – 1991) EL ESPECTÁCULO DE LA POSTMODERNIDAD LA CRISIS DE LA SOCIEDAD POSTMODERNA A MODO DE CONCLUSIÓN ENLACES

LA ESCUELA DE FRANKFURT: HORKHEIMER Y ADORNO Unidad 15 Siglo XX: filosofía de la sociedad LA ESCUELA DE FRANKFURT: HORKHEIMER Y ADORNO Tras la Primera Guerra Mundial, Alemania se preparaba para el ascenso del nazismo. En su seno, los miembros del Instituto para la Investigación Social de Frankfurt observan las nuevas formas de poder propiciadas por el desarrollo científico-tecnológico y la «industria cultural»: la cultura de masas al servicio del fascismo. Max Horkheimer (1895 – 1973) Theodor W. Adorno (1903 – 1969) Acuñó el término de teoría crítica para la filosofía que investiga las formas de poder ocultas bajo la aparente neutralidad científica. La razón ilustrada, piensa Horkheimer, se ha convertido en razón instrumental en el seno de la sociedad capitalista; su papel reflexivo se ha puesto al servicio de la eficacia económica. Sostiene que la Ilustración ha fracasado, porque sus ideales de libertad han sido confundidos con bienestar material y utilitarismo económico. En Dialéctica negativa realiza una profunda crítica a la historia de la filosofía para desvelar los mecanismos de poder ocultos tras la razón.

LA ESCUELA DE FRANKFURT: MARCUSE, BENJAMIN, HABERMAS Unidad 15 Siglo XX: filosofía de la sociedad LA ESCUELA DE FRANKFURT: MARCUSE, BENJAMIN, HABERMAS Herbert Marcuse (1898 – 1979) Walter Benjamin (1892 – 1940) Jürgen Habermas (1929) El capitalismo avanzado ha generado el hombre unidimensional: provocándole necesidades teledirigidas; imponiendo el pensamiento único; llevando el proceso de alienación-represión hasta límites insostenibles, debido al afán de competencia y rendimiento. Centra su crítica en el análisis de la modernidad y la crisis del arte: la modernidad creó un ideal de emancipación que, sin embargo, ha puesto en crisis los valores culturales que permitían la expresión y reconciliación social. Analiza las contradicciones que manifiesta la obra de arte en la era de su reproducción técnica. Quiere lograr la integración de la racionalidad científico-tecnológica con el ideal emancipatorio de la Ilustración. La razón instrumental debe abrir paso a la razón comunicativa: define la identidad del ser humano; crea una ética dialógica; propone la resolución de conflictos a través del diálogo y el consenso.

ESTRUCTURALISMO: LINGÜÍSTICA Y ANTROPOLOGÍA Unidad 15 Siglo XX: filosofía de la sociedad ESTRUCTURALISMO: LINGÜÍSTICA Y ANTROPOLOGÍA El ser humano está sujeto a las leyes que regulan las estructuras en las que está inmerso. Detrás de lo que vemos y vivimos, siempre hay algo oculto que organiza los acontecimientos: su estructura profunda. El estructuralismo se origina con la lingüística de Saussure: la lengua es un sistema de signos articulados, dispuestos según diferencias, oposiciones y valores, del que surge la significación. Todas las ciencias giran en torno a la lingüística (Hjelmslev y Jakobson) y toda la realidad humana adquiere sentido dentro del lenguaje (Benveniste). Claude Lévi-Strauss (1908) fue el primero en aplicar la lingüística estructural a la antropología cultural: toda sociedad estructura sus objetos y concibe de manera lógica la realidad. Las estructuras son el conjunto de leyes derivadas del inconsciente estructural, común al género humano. No hay diferencia entre magia y ciencia, pensamiento mítico y positivo; son formas diferentes de ordenar la realidad.

MICHEL FOUCAULT (1926 – 1984) Unidad 15 Siglo XX: filosofía de la sociedad MICHEL FOUCAULT (1926 – 1984) Para Foucault, el objeto de estudio de la filosofía se centra en los discursos: sus posibilidades, el lugar desde el que hablan, lo que dicen y lo que excluyen. Dos grandes etapas en la filosofía de Foucault: Arqueología del saber Genealogía del poder Analiza las formas del pensar que han constituido el saber en una época determinada y los silencios que ocultan. Las formas de saber que constituyen lo pensable implican relaciones de poder. Foucault observa la emergencia del poder en los discursos. El estructuralismo muestra la disolución del ser humano en el saber. Según Foucault, es preciso acabar con la perversión del «humanismo» que ha sustituido al ser humano de carne y hueso por una representación.

POSTESTRUCTURALISMO Unidad 15 Siglo XX: filosofía de la sociedad Si los primeros análisis del estructuralismo observaban la estructura formal oculta en los discursos, Foucault se propuso revelar qué es lo que esconden. La «crítica de los discursos» de Foucault desplaza la investigación hacia el postestructuralismo. Jacques Derrida (1930 – 2004) Gilles Deleuze (1925 – 1995) Ve el estructuralismo como partícipe del logocentrismo que recorre la filosofía occidental. Critica la filosofía dedicada a organizar las cosas y a asentarlas como pensamiento sedentario. Afirma la posibilidad de un pensamiento nómada que se plantee las cosas cada vez.

MUJERES FILÓSOFAS Unidad 15 Siglo XX: filosofía de la sociedad El siglo XX ha conocido una incidencia cada vez mayor de las mujeres en la cultura, las cuales han compartido sus inquietudes políticas con una sociedad que comienza a reconocer sus derechos. La pensadora marxista Rosa Luxemburgo (1871 – 1919) aportó una visión nueva al análisis del imperialismo capitalista y la acción del proletariado, y supuso un precedente del compromiso de la mujer en la vida social y política. El feminismo se sitúa en una encrucijada: mantener la especificidad femenina o combatir social y políticamente para conseguir la igualdad. Simone de Beauvoir Luce Irigaray Se propuso, desde la óptica marxista, sacar a la mujer de su doble explotación como mujer trabajadora. Plantea, desde el psicoanálisis, el camino de la diferencia.

HANNAH ARENDT Unidad 15 Siglo XX: filosofía de la sociedad Propósito de Arendt: recuperar la política frente a los totalitarismos del siglo XX. Para ello, realiza un análisis filosófico del totalitarismo: El terror adquiere legitimidad al sustituir el derecho positivo por la ley natural, sobre la cual se pretende justificar el exterminio de clases o razas. Las masas renuncian al Estado de derecho y aceptan el regreso a formas totalitarias, porque previamente la persona ha sido despojada de su conciencia moral y su arraigo histórico. Observa la transformación histórica de la noción de libertad: En la polis griega, regulaban sus asuntos mediante el diálogo. Platón huye de la política e impone el filósofo-rey. El cristianismo relega el espacio público. En la modernidad, resurge la política para defender las libertades individuales. Los Estados nacionales tutelaron la libertad con violencia. La sociedad actual ha sustituido la violencia por la necesidad. ¿Tiene la política todavía algún sentido? La disolución del Estado en una «máquina administrativa» es el más temible despotismo.

MARÍA ZAMBRANO (1904 – 1991) Unidad 15 Siglo XX: filosofía de la sociedad MARÍA ZAMBRANO (1904 – 1991) Comprometida con la Segunda República, tuvo que exiliarse tras la Guerra Civil. Vivió en América y Europa, antes de regresar a la España ya democrática. Zambrano aporta una perspectiva nueva a la filosofía: la luz de la aurora, que proyecta sombras, dudas, matices, frente al «reino del Sol» que ha dominado la historia de la verdad en la filosofía occidental. A su vez, Zambrano ofrece a la escasa producción filosófica española la posibilidad de reconocer en el arte, la poesía, la literatura, las formas de expresión propias del pensamiento español. Zambrano recoge la influencia filosófica de Nietzsche (conciencia lingüística), Heidegger (conciencia histórica) y Ortega (razón vital). A partir de esta triple herencia, Zambrano plantea mostrar la historia y la razón vital a través de las creaciones, testimonio del pasado: razón poética. A medida que el exilio le hace perder la esperanza de retornar, Zambrano va cambiando el tono de su filosofía crítica, comprometida por una escritura mística. En este punto se produce su aportación más original: la reflexión crítica, de raíz europea, está bañada de la tradición literaria y mística hispana.

EL ESPECTÁCULO DE LA POSTMODERNIDAD Unidad 15 Siglo XX: filosofía de la sociedad EL ESPECTÁCULO DE LA POSTMODERNIDAD La «sociedad del espectáculo», escribió Guy Debord en 1967, ha convertido la vida humana en mercancía. Con la expansión del capitalismo consumista hacia el 1980, surgió un movimiento sociocultural crítico con la modernidad que se llamó postmodernismo. Los valores de la modernidad (razón, ciencia, progreso) ya fueron criticados por los filósofos de la sospecha, pero estos mostraron su voluntad de alcanzar una utopía. En 1979 Jean François Lyotard escribió que el postmodernismo pone en crisis todos los «grandes relatos», todos ellos son metáforas que buscan la totalidad, en uno u otro sentido. La postmodernidad, señala Gianni Vattimo, ha dado paso al «pensamiento débil» que, aunque propicio a favorecer la tolerancia y la diversidad, es incapaz de ofrecer propuestas.

LA CRISIS DE LA SOCIEDAD POSTMODERNA Unidad 15 Siglo XX: filosofía de la sociedad LA CRISIS DE LA SOCIEDAD POSTMODERNA Marshall McLuhan definió la sociedad de la información como una «aldea global», cuyo motor es la economía neoliberal, y su coartada moral, el derecho internacional, la comunicación y la convivencia cultural. Mundo-red; el capital circula en tiempo real y los problemas se aceleran: La globalización económica provoca desigualdad, afirma Edgar Morin. El progreso científico se ha visto sometido a la estrategia política y la eficacia económica, señala Lyotard. El desarrollo tecnológico está ligado a una «creciente militarización de la ciencia», dice Paul Virilio. El homo videns sustituye al homo sapiens, en palabras de Giovanni Sartori. Se hace urgente una crítica en dos direcciones: Una ética que haga compatible la acción humana con la existencia de la naturaleza, como sugiere Hans Jonas. Un análisis intelectual que ponga de manifiesto los antecedentes y las consecuencias de la sociedad del espectáculo, señala Eduardo Subirats.

A MODO DE CONCLUSIÓN Unidad 15 Siglo XX: filosofía de la sociedad La euforia que ha dominado la escena postmoderna ha entrado hoy en una crisis profunda. La sociedad del espectáculo que ha mercantilizado toda la vida social se ha saturado. El postmodernismo ha anulado todo discurso; no hay ideas que abran horizontes. En medio de esta compleja situación, la filosofía sigue siendo el lugar de observación para comprender con objetividad crítica el mundo humano. La filosofía ofrece las ideas que ha ido gestando en su historia como herramientas para pensar el presente, desde la relatividad crítica y con el objetivo de ofrecer pistas para saber qué hacer.

ENLACES Unidad 15 Siglo XX: filosofía de la sociedad Escuela de Frankfurt Hannah Arendt María Zambrano