La cristología es una parte de la teolo- INTRODUCCIÓN, 1 CR 1 de 43 La cristología es una parte de la teolo- gía que trata sobre Cristo. Estudia a Jesucristo como el Verbo encarnado e Hijo de Dios, y a Jesús como nuestro salvador y redentor, tal como nos lo propone la fe de la Iglesia. El misterio de Cristo, que se refiere a su persona y a su obra de salvación, anuda y resume todos los artículos de la fe: los que se refieren a la Trinidad, pues Él es Dios, el Hijo del Padre, y nos revela la Trinidad; y los que se refieren a los designios y obras de Dios, pues Él ha realizado el plan de su voluntad salvífica.

Mediante los métodos propios de la historia podemos llegar a INTRODUCCIÓN, 2 CR 2 de 43 Mediante los métodos propios de la historia podemos llegar a conocer cada vez mejor la realidad visible de la vida de Jesús. Pero únicamente mediante la Revelación divina y la fe podemos trascender lo externo y llegar a conocer quién es Él verdadera- mente: “nadie conoce al Hijo sino el Padre” (Mt 11, 27); “nadie puede venir a mí si no le atrae el Padre que me ha enviado” (Jn 6, 44). Jesucristo, mediador y plenitud de toda la Re- velación, no es un mito: es Dios hecho hombre que vivió en un contexto histórico concreto, y los acontecimientos de su vida fueron reales y comprobables. Pero hace falta un conocimiento amoroso de Cristo hasta hacernos semejantes a Él (cfr. CCE 428-429).

Desde finales del siglo XVIII (Ilustración), surge la búsqueda de INTRODUCCIÓN, 3 CR 3 de 43 Desde finales del siglo XVIII (Ilustración), surge la búsqueda de reconstruir la vida de Jesús con una metodología histórica prescin- diendo de lo que no tiene una explicación racional. Cristo fue un simple hombre: desechar como mito todo lo milagroso. En el siglo XIX, el protestantismo liberal también intentó llegar al “verdadero” Jesús, sólo hombre, contando únicamente con la razón y la ciencia histórica positiva. Se podría conocer muy poco del “Jesús histórico”. Siglo XX: para Rudolf Bultmann la fe en Jesús fue desarrollán- dose por un proceso de mitificación. Habría que estudiar la histo- ria de las formas literarias de los Evangelios y después desmiti- ficar el camino que la fe habría recorrido. Autores posteriores: nuevas aportaciones de la lingüística. Se llega a un Jesús “judío”, taumaturgo, maestro, revolucionario, o profeta escatológico.

Los prejuicios racionalistas excluyen de INTRODUCCIÓN, 4 CR 4 de 43 Los prejuicios racionalistas excluyen de entrada como imposible que Jesucristo sea Dios o la realidad de los milagros. Esta actitud resulta incompatible con la sincera búsqueda de la verdad. La distinción entre el “Jesús histórico” y el “Cristo de la fe” es una distinción de graves consecuencias. El mismo nombre de “Jesucristo”, con el que le denominaron desde los comienzos, confiesa que “Jesús”, el Hijo único de Dios que vivió en Nazaret, es el “Cristo”, el de la fe. La actitud principal de la pri- mera tradición cristiana fue la de conservar fielmente el recuerdo de las palabras y obras de Jesús.

El punto de partida de la cristología (teología) es la fe. El depósito INTRODUCCIÓN, 5 CR 5 de 43 El punto de partida de la cristología (teología) es la fe. El depósito de la fe se ha transmitido de dos modos: la Sagrada Escritura y la Tradición. Y “el oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado únicamente al Magiste- rio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesu- cristo” (Dei Verbum 10). Las ciencias humanas (historia, arqueología, filolo- gía, etc.) tienen su valor (conocer mejor las condi- ciones históricas de la cultura del ambiente de Jesús, los géneros literarios, la composición de los Evange- lios, etc.), siempre que se apliquen de modo científi- co y con rectitud, y no estén viciadas por determi- nadas ideas filosóficas. Ese Jesús que la historia in- vestiga no es un simple hombre, es el Hijo de Dios.