Pobres y pobreza en la Doctrina Social de la Iglesia

¿De qué pobreza hablamos? Debemos distinguir: La pobreza como carencia de los bienes de este mundo es, en cuanto tal, un mal. La pobreza espiritual, es la actitud de apertura a Dios, la disponibilidad de quien todo lo espera del Señor. La pobreza como compromiso, que asume, voluntariamente y por amor, la condición de los necesitados de este mundo para denunciarla y mostrar cómo asumir la libertad espiritual frente a los bienes.

La Opción por los Pobres Dios se hace pobre Ver desde los pobres Iglesia pobre transforma el mundo Pobres como actores y sujetos Denuncia injusticia y estructuras del pecado

La opción cristológica: Dios se hace pobre Mas como Cristo cumplió la redención en la pobreza y en la persecución, así la Iglesia es llamada a seguir ese mismo camino para comunicar a los hombres los frutos de la salvación. Cristo Jesús, existiendo en la forma de Dios, se anonadó a sí mismo, tomando forma de siervo (Flp.2, 6) y por nosotros se hizo pobre, siendo rico (2 Cor. 8, 9). (Lumen Gentium Nº 8) El Encuentro con Jesucristo en los pobres es una dimensión constitutiva de nuestra fe en Jesucristo (Apar. 257)

La Opción Sacramental A través de la acción de cristianos evangélicamente comprometidos la Iglesia puede completar su misión de Sacramento de salvación haciéndose instrumento del Señor que dinamice eficazmente hacia Él la historia de los hombres y de los pueblos. Puebla

La Iglesia como instrumento de liberación La realización histórica de este servicio evangelizador resultará siempre ardua y dramática, porque el pecado, fuerza de ruptura, obstaculizará permanentemente el crecimiento en el amor y la comunión, tanto desde el corazón de los hombres, como desde las diversas estructuras por ellos creadas, en las cuales el pecado de sus autores ha impreso su huella destructora.

Evangelizar es superar las estructuras de pecado En este sentido, la situación de miseria, marginación, injusticia y corrupción que hiere a nuestro continente, exige del Pueblo de Dios y de cada cristiano un auténtico heroísmo en su compromiso evangelizador, a fin de poder superar semejantes obstáculos. Ante tal desafío, la Iglesia se sabe limitada y pequeña, pero se siente animada por el Espíritu y protegida por María. Su intercesión poderosa le permitirá superar las "estructuras de pecado" en la vida personal y social y le obtendrá la "verdadera liberación" que viene de Cristo Jesús.

Como Aparecida retoma.. “La tarea esencial de evangelización que incluye la opción preferencial por los pobres, la promoción humana integral y la auténtica liberación cristiana.” (Aparecida 146) “La opción preferencial por los pobres es uno de los rasgos que marca la fisionomía de la Iglesia latinoamericana y caribeña. “ (Aparecida 391)

La Opción Analítico-Práctica: Ver desde los Pobres El quehacer de la Iglesia no es ni puede ser neutro. Se trata de intentar ver con los ojos y desde la vivencia de los pobres, con la mediación de los valores evangélicos. (Aporte de la CEB para Santo Domingo, 1991, Nº 79)

La Opción Participativa y Comunitaria: Los Pobres como Sujetos Ellos no son un OBJETO que se estudia, sino el SUJETO mismo del problema y actores de la solución del mismo, que sufren en carne propia las situaciones de pecado estructural que, finalmente, se refleja en que pocos tienen mucho y muchos tienen poco. Y no se trata de que aguanten santamente esta situación a la espera de un premio del más allá, se trata más bien de empezar la construcción del Reino desde el aquí y ahora. (Aporte de la CEB )

La Opción Política y Profética: Justicia - no limosna Para combatir “estructuras de pecado”, no alcanza la caridad como limosna. Superar estructuras de pecado, significa ser político. Es una tarea primordial de Lo que se debe por justicia, no se puede dar como limosna.

Opción teologal y cristocéntrica Opción práctica y analítica Opción sacramental e histórica Opción comunitaria y participativa Opción profética y política Significa ver desde los pobres (analítica) y empezar desde la práctica Transforma el mundo histórico a través del sacramento y testimonio de la Iglesia pobre Implica los pobres como sujetos en comunidad participativa Denuncia la injusticia y busca cambios estructurales (profética-política)

Irene Tokarski Justicia distributiva  Justa distribución de bienes y servicios porque “todos los hombres tienen el derecho de poseer una parte de los bienes suficientes para sí mismos y sus familias. (Gaudium et spes Nº 69).  Tarea del Estado hacia sus ciudadanos buscar y garantizar una distribución de los bienes, servicios e ingresos cada vez más equilibrada.  debe actuar de la manera más desigual posible, porque debe dar más a los que necesitan más.

Irene Tokarski Responsabilidad por los Débiles Aunque en la protección de los derechos de los particulares, débese tener cuenta principalmente de la clase inferior y pobre. Porque la clase de los ricos, como se puede defender con sus recursos propios, necesita menos del amparo de la pública autoridad; los necesitados, como carecen de medios propios con que defenderse tienen que apoyarse grandemente en el patrocinio del Estado. Por esto, a los jornaleros que forman parte de la multitud indigente debe con singular cuidado y providencia cobijar el Estado. Encíclica Rerum Novarum, por Papa León XIII en 1891, Nº 55 – 57

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