Clase 21 Ministerio final de Jesús en Galilea y Judea.

Presentación del tema: "Clase 21 Ministerio final de Jesús en Galilea y Judea."— Transcripción de la presentación:

1 Clase 21 Ministerio final de Jesús en Galilea y Judea.
Sanación de los 10 leprosos. El Buen Samaritano Aplicaciones

2 Ministerio final de Jesús en Judea y Galilea
Lectura: Lc. 9:51-56

3 V. 51_ Afirmó su rostro (RV60) — muestra la decisión de ir.
V. 53_ No quisieron recibirlo porque él iba a Jerusalén — típico (comparar con Juan 4). 

4 Cambios de manuscrito Los manuscritos más precisos no tienen:
V. 54_ ¿“ … como hizo Elías”? (RV60) Hijos de trueno (Mr. 3:17) V. 55b-56_ “Vosotros no sabéis de qué espíritu sois; porque el Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas.” ¡Juan, quien fuera llamado por Jesús Hijo del Trueno, luego fue conocido como el apóstol del amor!

5 Los juzgamos por esa actitud, pero somos igual a veces cuando no perdonamos el trato que otros nos dan. O ¿Cuántas veces hemos decidido que alguien no merece ser salvo? Ejemplo de los asesinos condenados a muerte que se convierten.

6 Tell Samaria from south
Samaria: Introduction The site may have been as large as 150 acres (as large as Hezekiah’s Jerusalem). At 100 people per acre, the population would equal 15,000. The importance of the site diminished with non-westward-looking rulers. “For as long as there ruled in the land a power with no interests towards the coast and sea, Samaria was forced to yield again to central Shechem the supremacy which Ahab and Herod, with their western obligations, had taken from Shechem to give her” (G. A. Smith 1931: 229). Isaiah 28:1 (NIV) “Woe to that wreath, the pride of Ephraim’s drunkards, to the fading flower, his glorious beauty, set on the head of a fertile valley–to that city, the pride of those laid low by wine!” Geographical Situation Samaria was in the tribal territory of the sons of Joseph (Josh 16-17). It was in a good position for defense, as illustrated by history. The summit sits 300 ft above the valleys below. It withstood lengthy sieges: By the Syrians (2 Kings 6). By the Assyrians–it withstood a 3 year Assyrian siege before capture (2 Ki 17:5). By the Hasmoneans–it resisted Hasmonean capture for one year. “‘It must before the invention of gun-powder have been almost impregnable’ (Conder). The sieges of Samaria were always prolonged” (G. A. Smith 1931: 228). It was centrally located on the Trans-Samaria highway, looking towards the west. Samaria was the capital of the northern kingdom from the time of Omri (880 B.C.) to the final conquest of the nation (722 B.C.). In this period of time, the two powerful dynasties of Omri and Jehu dominated the city and country, followed only by a quick succession of weak and short-lived rulers. Mountains surround and overlook Samaria on three sides, but Samaria has a view to the west. Thus the city faced toward Phoenicia, with easy access by a gentle valley to the coastal plain or through Dothan Valley to Jezreel Valley. It was 23 mi from the coast. Omri made a treaty with the king of Tyre, marrying his son Ahab to Jezebel. A temple was built to Baal in Samaria. Omri recognized that he needed this link to Tyre. It gave him a good market for selling his grain, gave him a link to sea, and further facilitated the international relations which prospered his kingdom economically. “Forts and isolated defensive towers protected important strategic points and roads in the kingdom. About a dozen fortresses, discovered in a survey of the vicinity of Samaria, created a defensive belt around the capital and protected all its access roads” (Mazar 1990: 416). Tell Samaria desde el sur

7 Tell Samaria from north
Samaria: Later History The city was destroyed by Alexander the Great in 331 B.C. Samaria was captured by John Hyrcanus in 107 B.C. Samaria was rebuilt by Pompey in 63 B.C. It was also rebuilt by Herod the Great in 17 B.C. It was renamed Sebaste in honor of Augustus Caesar. Sebaste is Greek for August. Herod married and killed his wife Marianne and her two sons here. Sebaste was destroyed in 70 A.D. It was rebuilt by the Byzantines, then later destroyed by the Arabs. It was rebuilt by the Crusaders and it became a large and important city. It is one of several places that claims to have the head of John the Baptist.

8

9 Sanación de 10 leprosos Lectura: Lc. 17:11-19

10 Entre Samaria y Galilea.
10 leprosos, pero sólo uno volvió para agradecerle — y él era un samaritano. ¿Más o menos el mismo porcentaje que hoy también?

11 ¿Será que los dos pecados que son raíces de todo pecado son el orgullo y la ingratitud?
¿Es posible estar todo un día dando gracias por todo? ¿Es posible pasar todo un día sin quejarnos?

12 El Buen Samaritano Lectura: Lc. 10:25-37

13 Jericho, Ascent of Adumim, Wadi Qilt aerial from east
Jericó, ascenso de Adumin, Vista aérea desde el este del Wadi Qilt Jericho, Ascent of Adumim, Wadi Qilt aerial from east Wadi Qilt Cypros Ascenso de Adumim Palacio de Herodes Ascent of Adumim The “Ascent of Adumim” was the main route from Jericho to Jerusalem. It followed a ridge south of the Wadi Qilt and north of Nahal Og. Near Jerusalem, the route was forced to cross the Nahal Og at a more passable location. Some of the biblical events which likely occurred on this route include: David’s flight from Absalom (2 Sam 15-16), Zedekiah’s flight from the Babylonians (2 Ki 25:4), the story of the Good Samaritan (Luke 10:25-37), and Jesus’ travels from Jericho to Jerusalem (e.g., Luke 19:28).

14 Wadi Qilt St George's Monastery aerial from south
Monasterio de San Jorge Wadi Qilt Ascenso deAdumim The Ascent of Adumim traveled along the south side of the Wadi Qilt. St. George’s Monastery was first constructed here in the 5th century A.D. Vista aérea desde el sur del Monasterio de San Jorge

15 Wadi Qilt St George's Monastery aerial from south
Video clips Volando Sobre Israel SDJ, 21-23 Wadi Qilt St George's Monastery aerial from south The Ascent of Adumim traveled along the south side of the Wadi Qilt. St. George’s Monastery was first constructed here in the 5th century A.D.

16

17

18

19 Vista a Jericó

20 ¡El ladrón!

21 ¡La víctima!

22 Video Camino a Jericó

23 En el tiempo de Cristo, habían diferentes tipos de fariseos.
Provenían de siete escuelas farisaicas diferentes. Los más conservadores eran los discípulos de un hombre llamado Shammai. Los más liberales lo eran de otro hombre llamado Hillel. Las creencias y prácticas de las otras cinco escuelas estaban entre estas dos.

24 ¿Cuál es el mayor de los mandamientos?
Los judíos decían que los mandamientos se contradicen. El cuarto mandamiento que no se debía trabajar en sábado. Pero, en Lc. 14:5, Cristo dice que estaba permitido para un judío, sacar un buey de un pozo si caía en él el día sábado.

25 ¿Cuál es el mayor mandamiento?
Hay que guardar aquel que sea el mayor. Jesús sanaba muchas veces en sábado. Tanto Shammai, Hillel, como Cristo concordaron que el primero, el mayor, era amar a Dios con todo el corazón.

26 ¿Cuál es el segundo más importante?
Shammai decía que el segundo en importancia, era guardar el sábado. Para él y sus seguidores, este mandamiento era incluso más importante que amar al prójimo. El hombre fue hecho para el sábado. Para Shammai, amar al prójimo era el séptimo. Hillel y Jesús coincidieron que el segundo mandamiento más importante era amar al prójimo.

27 Pero, ¿Quién es mi prójimo?
Para Shammai ¿El judío religioso? si ¿El judío no religioso? no ¿El judío pagano? no ¿El romano? Para nada ¿El samaritano? No seas ridículo

28 Para Hillel Estos sí son mis prójimos: Todo judío, y aún el religioso y sacerdote griego. El samaritano, en cambio, es sub-humano, una raza mezclada, no tengo que amarlo.

29 El Intérprete de la ley era un hombre que tenía memorizado el Pentateuco, y quizás todo el Antiguo Testamento. Podía enseñar con parábolas y aplicaciones. Era un experto. Probablemente fuera un fariseo.

30 Probar Examinar. El experto pregunta: “¿Quién es mi prójimo?” Estaba poniendo a prueba a Jesús. Su respuesta era una forma de determinar si Jesús obraba como un judío ortodoxo, o no. Otra pregunta típica para probarlo fue, “¿Cual es el mandamiento más importante?”

31 Tratando de atraparlo Un punto importante que hay que tener en cuenta en esta historia es que el hombre atacado fue dejado “medio muerto”. Este dato es una “descripción legal”. La ley establecía que ni un sacerdote, ni un levita, podían tocar nada muerto ni “medio muerto”, aun si fuese su esposa, su hermano, su hermana, su padre, su madre, etc.

32 Cuando el sacerdote, probablemente un saduceo, se acercó al hombre medio muerto.
Pasó “al otro lado” del camino. Porque pasar cerca era arriesgarse a tocar al hombre, y de este modo quedar impuro.

33 El levita, probablemente saduceo también, al igual que el sacerdote, pasó al otro lado del camino , por el mismo motivo. Ambos cumplieron con la ley. Pero ambos hicieron más importante el mandamiento de no ser impuros, que el de amar al prójimo.

34 Estilo judío de parábolas:
Primero aparece un sacerdote (saduceo), Luego entra en escena un levita (también saduceo), Por último, debería pasar un fariseo.

35 El intérprete de la ley, habrá creído que luego del sacerdote y del levita, pasaría un fariseo y ayudaría al herido. Los fariseos consideraban que amar al prójimo y ayudar al necesitado era más importante que las leyes de pureza. El experto en la ley pensó que uno como él iba a ser el héroe de la historia.

36 Pero Cristo dice que luego del levita pasa pues
Pero Cristo dice que luego del levita pasa pues ... un samaritano, y ayuda al hombre. La Biblia de los samaritanos era la Torá. Para un samaritano, al igual que para el fariseo, ayudar al prójimo era más importante que las leyes de pureza.

37 Jesús le pregunta al intérprete de la ley ¿Quién era el prójimo del hombre herido en la historia?
El intérprete de la ley ni pudo pronunciar la palabra “samaritano”, sino que respondió: “El que se compadeció de él”. El mismo samaritano, que no era considerado ni prójimo, ni humano, ahora es el héroe de la historia.

38 La respuesta a la primera pregunta, “¿Quién es mi prójimo
La respuesta a la primera pregunta, “¿Quién es mi prójimo?” Es ¡el samaritano! ¡Entonces Jesús le dice al intérprete de la ley que tiene que amar al samaritano! Todo el mundo es su prójimo.

39 Aplicaciones Dios y Cristo aman a sus enemigos (Mt. 5:43-48).
Si no pueden amar a la persona más asquerosa, más odiada, no pueden seguir a Cristo. Generosidad, aún hacia un extraño. Poder discernir en las decisiones.