“Des-pensar para poder pensar” (De Souza Santos, cap. 1)

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1 “Des-pensar para poder pensar” (De Souza Santos, cap. 1)
    N.º GRUPO : 22 Alumnas Aceretto, María del Carmen Esmeralda Pasache Flores Claudia Villarreal

2 DES-PENSAR PARA PODER PENSAR
Dos dificultades persiguen en los últimos treinta años al pensamiento critico de raíz occidental. Son dificultades casi dilemáticas porque ocurren dentro de la imaginación política que sostiene la teoría critica y, en ultima instancia, la política emancipadora.

3 DIFICULTADES DE LA IMAGINACION POLITICA O EL FIN QUE NO TIENE FIN Dos dificultades casi dilemáticas...porque ocurren dentro de la imaginación política que sostiene la teoría critica y a la política emancipadora EL FIN DEL CAPITALISMO SIN FIN  Pensamiento critico fracturado en dos vertientes  Primera vertiente  Se a dejado bloquear por la primera dificultad y al contrario de esta  centro su creatividad en desarrollar  un modus vivendi con el capitalismo                             Segunda vertiente  Tradición critica no se deja bloquear por la primera dificultad, y    en               consecuencia vive la segunda dificultad......imagina como será el fin del capitalismo

4 EL FIN DEL COLONIANISMO SIN FIN
Segunda dificultad de la imaginación política latinoamericana progresista       Primera vertiente Se a dejado bloquear por la dificultad de imaginar el fin del colonialismo En consecuencia  la negación de la misma Se centra en la lucha de clases y no la lucha étnico-racial contrario a este valora el mestizaje.       Segunda vertiente La tradición critica parte del pre supuesto de que el proceso histórico que condujo a las independencias es prueba de que el patrimonialismo y el monopolismo interno se mantuvieron después de la independencia 

5 El papel protagónico de estos  movimientos son precisamente los factores que determinan la necesidad de tomar distancia con relación a la tradición critica eurocéntrica y hay dos factores de raíz teórica...... La perdida de los sustantivos críticos La teoría critica era "propietaria" de un conjunto de sustantivos que marcaban diferencia como  socialismo,comunismo,dependencia,lucha de clases, alienación, participación frente de masas etc., hoy por hoy casi todos los sustantivos desaparecieron.....Entonces En los últimos 30 años paso a caracterizarse y distinguirse  por la vía de  los adjetivos con los que califica los sustantivos propios de las teorías convencionales por ejemplo: Si la teoría convencional habla de desarrollo la teoría critica hace referencia al desarrollo alternativo. Si la teoría convencional habla de democracia ,la teoría critica plantea democracia radical, participativa o deliberativa

6 La relación fantasmal teoría- practica
Segunda razón para tomar distancia con relación de la tradición critica eurocéntrica Reside en la enorme discrepancia en lo que esta previsto entre la teoría y las practicas en curso en el continente. Sin embargo la distancia abismal entre teoría y practica no es solamente el producto delas diferencias de contextos. Es una distancia mas bien epistemológica o hasta ontológica. La perdida de los sustantivos críticos ,combinada con la relación fantasmal entre la teoría critica eurocéntrica y las luchas transformadoras en la región...,,,exigen pensar lo impensado a sumir la sorpresa como  acto constitutivo de la labor teórica

7 LA DISTANCIA CON RELACION A LA CRITICA EUROCENTRICA
Tomar distancia no significa descartar o echar a la basura de la historia toda esta tradición tan rica, y muchos menos ignorar las posibilidades históricas de emancipación social de la modernidad occidental Tomar distancia entonces significa estar dentro y fuera de lo que se critica, de tal modo que se tome posible lo que llamo la doble sociología transgresiva de las ausencias y de las emergencias Esta sociología transgresiva de hecho es un demarche epistemológico que consiste en contraponer a las epistemologías dominantes en el norte global, una epistemología del sur.

8 Sociología de las ausencias
Investigación que tiene como objetivo mostrar que lo que no existe es, de hecho activamente producido como no existente ósea como una alternativa no creíble a lo que existe      5 modos de producción de ausencia o no existencia: El ignorante El retrasado  Lo inferior El local o particular El improductivo o estéril

9 LOGICAS La primera lógica deriva de la monocultura del saber
 segunda se basa en la monocultura del tiempo lineal tercera lógica es la lógica de la clasificación social La lógica de la producción de la inexistencia es la lógica de la escala dominante Quinta lógica de la inexistencia es la lógica productivista

10 Sociología de las emergencias
Definición: Consiste en sustituir el vacío del futuro según el tiempo lineal, por un futuro de posibilidades plurales y concretas simultáneamente utópicas y realistas, que se va construyendo en el presente a partir de las actividades del cuidado.        El concepto que preside la sociología de las emergencias es el concepto de "todavía no" La sociología de las emergencias consiste en la investigación  de las alternativas que caben en el horizonte de las posibilidades concretas En  tanto que la sociología de las ausencias amplia el presente uniendo a lo real existente lo que de el fue sustraído por la razón eurocéntrica dominante.