“UN DESCUBRIMIENTO HISTÓRICO EN POSOPE ALTO, UNA PIEDRA DE CONMEMORACIÓN DE IGLESIA DEL SIGLO XVIII”. Ponentes: - Lic: GUEVARA RODRIGUEZ, Carlos Javier Sr. DIAZ NUÑEZ, Francisco Ponencia presentada en CONAPYS Círculo Cultural Social y Turistico: “RECONSTRUYENDO NUESTRO PASADO” LAMBAYEQUE – PERÚ TEMA:

“AÑO DE LA NATIVIDAD DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO SOBRE ESTA PIEDRA EDIFICARE MI IGLESIA B. TORIBIO DICE JUEZ ECLESIÁSTICO LICENCIADO DON MIGUEL ALCALDE CORDOVA CURA Y EXPENSAS DE LOS VECINOS EN LAUDO Y LA GLORIA DE ELLOS Y DEL SANTO”   Agradecemos a las historiadoras Susan Ramírez y Susana Aldana Rivera, así como a la Srta. María del carmen Vigil por la ayuda dada en la traducción de esta piedra TRADUCCIÓN

Año De nuestro señor Jesucristo 1711 Nacimiento Sobre esta Piedra Iglesia Beato Toribio Dice el eclesiástico Lic. D. Miguel Alcalde de Cordova cura expensas vecinos En laudo gloria De ellos y del santo ANÁLISIS Y TRADUCCIÓN edificaré

INTERROGANTES: ¿Cuál es la importancia de la piedra para Pátapo y Lambayeque? ¿Por qué no existe vestigios de la costrucción, la iglesia, por ejemplo, salvo la piedra misma? ¿Que factores contribuyeron para querer construir una iglesia en Pátapo? ¿Qué factores contribuyeron para su destrucción, partiendo del hecho de que si se llegó a construir? ¿Qué actividad económica predominaba en la época? ¿Es posible hablar de una autoreducción de indígenas en Posope que no prosperó? ¿Cómo influenciaron las órdenes religiosas para la construcción de una iglesia? Es la piedra prueba tangible de que en Pátapo hubo una iglesia de estilo colonial? Es posible que a travez de los siglos la piedra haya estado pasando de mano en mano hasta que fue perdida y hayada finalmente en Pátapo? Muchas son las preguntas que podemos formularnos y son pocas por el momento responder.

CONCLUSIONES Muchos son las posibles respuestas, que podrían darse del presente hallazgo, sin embargo consideramos algunas reflexiones que provoquen respuestas: 1.- El cambio estructural social producido a la llegada de los españoles significó en la sociedad indígena el enfrentamiento entre su pasado histórico y la y transculturación venida de España. 2.- El surgimiento de la clase hacendada, producto del boom del azúcar en la segunda mitad del siglo XVI y comienzos del siglo XVII, originó la concentración de grupos indígenas, mestizos y negros, que influenciados por la cultura española, erigieron iglesias y capillas que representaba el gran poder e influencia, en el Perú colonial. 3.- El arraigamiento de su tradicional forma de vida de los indígenas, venida de las reducciones, significó el desplazamiento y huida de comunidades nativas, a zonas alejadas de poblados españoles. 4.- No obstante, esto no significó llevar consigo aportes españoles que se asentaban en la mentalidad indígena como fue la iglesia. 5.- El hecho de solo encontrarse una Lápida de Fundación de Iglesia en Pátapo, significa determinar que existieron factores externos e internos en la iglesia, para que no se haya mantenido hasta la actualidad.

6.- De los factores externos podemos mencionar los fenómenos naturales de inicios del siglo XVIII, que diezmaron a la población y que en conseuencia originó dezplazamientos de poblaciones enteras, abandonando susu casas e iglesias destruidas, como pudo ocurrir ne pátapo. 7.- Los enfrentamientos de las órdenes religiosas refleja el debilitamiento de la iglesia como institución, y más bien como clase social poderosas en que las ambiciones económicas les permitió descuidar su laboral pastoral. Esto refleja y determina que muchas iglesias y capillas se truncaran en su construcción, debido a las rivalidades religiosas y debociones pastorales, en la que los patrones religiosos, marcaban sierto enfrentamiento entre estas ordenes religiosas. 8.- la existencia de aautorreducciones como pudo ocurrir en Pátapo (o Pósope), no significó que la población indígena llevararan consigo aspectos culturales hispanos, como lo fue la iglesia.

POSIBLES INTERPRETACIONES