Material de apoyo : “Mirar la realidad con los ojos de Jesús” Buscar y hallar a Dios en todas las cosas, Ignacio de Loyola Material de apoyo : “Mirar la realidad con los ojos de Jesús” Departamento de Acción Social, DAS

Objetivo del taller La idea del taller es generar una experiencia de comprender a Jesús en la dimensión de la encarnación en la vida humana y la vida humana como el camino para llegar a Jesús

Algunas preguntas claves que intentaremos responder ¿Quién es mi prójimo? ¿Esta separada la fe de la vida? ¿Qué son los signos de los tiempos?

I Momento: Jesús y la encarnación en la vida humana

Parábola del Buen Samaritano Lucas 10, 25-37 Se levantó un legista, y dijo para ponerle a prueba: «Maestro, ¿que he de hacer para tener en herencia vida eterna?»  Él le dijo: «¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo lees?» Respondió: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo». Díjole entonces: «Bien has respondido. Haz eso y vivirás». Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: «Y ¿quién es mi prójimo?» Jesús respondió: «Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de salteadores, que, después de despojarle y golpearle, se fueron dejándole medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino llegó junto a él, y al verle tuvo compasión; y, acercándose, vendó sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montándole sobre su propia cabalgadura, le llevó a una posada y cuidó de él. Al día siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: "Cuida de él y, si gastas algo más, te lo pagaré cuando vuelva." ¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de los salteadores?» Él dijo: «El que practicó la misericordia con él». Jesús le dijo: «Vete y haz tú lo mismo». 

¿Quién es mi prójimo?

¿Quién es mi prójimo? Un “otro” que considero necesario ayudar, que no me causa ningún daño o problema, que no incomoda mis visiones o mi vida Un “otro” distinto que me incomoda, que piensa distinto, que me obliga a caminar hasta mis propios limites Un “otro” lejano desconocido con que solidarizo pero no compromete mi vida Un “otro” que tengo al lado pero con el cual no aplico el valor de lo justo, lo equitativo

¿Quiénes son los otros? Los otros son otros en la medida en que son diferentes de nosotros; la otredad es entonces esa posibilidad de reconocer, respetar y convivir con la diferencia; es la única garantía de la diversidad, la que, por lo demás, hace posible esa cualidad de los seres humanos de ser únicos e irrepetibles. Los otros en una dimensión negativa también pueden ser los que no reconozco como iguales, los que no veo como iguales en dignidad y derechos.

¿Cuál es el rostro de Jesús? Dice San Alberto Hurtado: “Tal vez nos hemos forjado otro Cristo: un Cristo puritano que no roba, no mata, no miente, pero tampoco ama. Que no hace obras malas, pero tampoco hace obras buenas. Este no es el Cristo Salvador: éste será un filósofo: no es Jesús, no es el Mesías de palabras de vida eterna.

Fe y vida El Padre Hurtado advierte contra el peligro de separar la fe de la vida cotidiana, la palabra profesada, de la acción vivida. El cristianismo es cristiano en todas partes o no lo es en ninguna. Aun más, insiste en que el mundo está cansado de palabras, quiere hechos; quiere ver a los cristianos cumpliendo los dogmas que profesan.

Cada miembro de la Iglesia está llamado a vivir su fe encarnándose en la realidad de su tiempo, detectando cuales son los problemas donde puede hacer una contribución concreta. La preocupación por las cuestiones sociales es por tanto un deber de la vida en sociedad. La organización del hombre en sociedad no es una invención debida a su creciente desarrollo, sino que una exigencia de su condición humana.

I Momento: Jesús y la encarnación en la vida humana Video: Exposición Padre Eduardo Pérez Cotapo “Jesús y su lugar en la Iglesia” (Minuto 1 a 16)

II Momento: Signos de los tiempos 1. Lectura en grupos de 8 a 10 personas: Se realiza la lectura de un texto referido a la Encíclica Gaudium et spes y el tema de los Signos de los Tiempos identificando las ideas claves del texto. En plenaria cada grupo presenta las ideas claves del texto A continuación el moderador entrega elementos claves de la encíclica y del enfoque de los signos de los tiempos

La Constitución pastoral « Gaudium et spes 96 La Constitución pastoral « Gaudium et spes »172 del Concilio Vaticano II, constituye una significativa respuesta de la Iglesia a las expectativas del mundo contemporáneo. En esta Constitución, « en sintonía con la renovación eclesiológica, se refleja una nueva concepción de ser comunidad de creyentes y pueblo de Dios. Y suscitó entonces nuevo interés por la doctrina contenida en los documentos anteriores respecto del testimonio y la vida de los cristianos, como medios auténticos para hacer visible la presencia de Dios en el mundo ».173 La « Gaudium et spes » delinea el rostro de una Iglesia « íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia »,174 que camina con toda la humanidad y está sujeta, juntamente con el mundo, a la misma suerte terrena, pero que al mismo tiempo es « como fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios ».175 La « Gaudium et spes » estudia orgánicamente los temas de la cultura, de la vida económico-social, del matrimonio y de la familia, de la comunidad política, de la paz y de la comunidad de los pueblos, a la luz de la visión antropológica cristiana y de la misión de la Iglesia. Todo ello lo hace a partir de la persona y en dirección a la persona, « única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo ».176 La sociedad, sus estructuras y su desarrollo deben estar finalizados a « consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana ».177

La preocupación social de la Iglesia tras el Concilio Vaticano II: El Concilio Vaticano II marca un hito dentro de la Iglesia Católica que supone un giro en la comprensión del mundo y los problemas sociales. La centralidad de los temas de la dignidad humana daban cuenta en su época de una nueva sensibilidad hacia los problemas de una sociedad marcada por dos guerras mundiales, la guerra fría y las problemáticas propias del desarrollo de los países del primer mundo y del subdesarrollo del tercer mundo que aún incluía los procesos de descolonización e industrialización temprana. “El Concilio Vaticano II supuso un ensayo de respuesta a la presencia del cristianismo en un mundo nuevo marcado por la democracia, la pluralidad y la preeminencia de lo secular”.

III Momento. Trabajo de grupo Análisis crítico de la realidad. Identificación de signos de los tiempos en la realidad de las comunidades del Decanato