LUMEN GENTIUM: “giro copernicano” en la eclesiología, en el modo de entender y de vivir la Iglesia 1. PRINCIPALES INNOVACIONES ECLESIOLÓGICAS DE LA LUMEN GENTIUM Iglesia – sacramento (de comunión y de salvación) Iglesia – Pueblo de Dios La jerarquía al servicio de la unidad de la Iglesia Los laicos, responsables en la Iglesia y en el mundo 2. RECEPCIÓN DE LA “LUMEN GENTIUM” EN AMÉRICA LATINA Recepción situacional y creativa Reafirmación sucesiva de algunas opciones eclesiales por el CELAM 3. LO QUE AÚN FALTA POR IMPLEMENTAR DE LA LUMEN GENTIUM EN NUESTRA IGLESIA… DE SANTA CRUZ La experiencia de comunión se vive en “comunidad” La participación corresponsable de los laicos a través de los “ministerios laicales” La puesta en práctica, realista y concreta, de la “opción por los pobres”

LA IGLESIA ES SACRAMENTO DE COMUNIÓN-KOINONIA (LG 1) La comunión de Dios-Trinidad es la fuente y el origen de la comunión eclesial “La Iglesia es icono de la comunión trinitaria” (W. KASPER) “La Iglesia debe constituirse a imagen de la Trinidad, en la unidad y en la diversidad” (B. FORTE) La comunión eclesial es signo e instrumento de la comunión de Dios con los hombres y de los hombres entre sí (LG 1) La comunión eclesial se manifiesta y se vive en:  comunión de fe y comunión de sacramentos  comunión de amor fraterno y comunión de bienes  comunión jerárquica y comunión intereclesial La comunión se visibiliza y concreta en la comunidad cristiana eclesial: Las comunidades cristianas concretas reciben en el NT el hombre de “ekklesia”. En ellas está presente la Iglesia de Cristo (LG 21) La comunidad es, por tanto, “expresión sacramental de la comunión” (LG 1), (J. RAMOS GUERREIRA)

LA IGLESIA ES SACRAMENTO UNIVERSAL DEL SALVACIÓN (LG 48)  La Iglesia es signo sacramental de la salvación querida por Dios para los hombres (LG 48; AG 5) Ella es presencia y acción de Cristo salvador en el mundo (LG 9). Actualiza, como mediadora, la salvación realizada en Cristo. La salvación se expresa en términos de unión con Dios y unión entre los hombres (LG 1). Sacramento universal del salvación (LG 48) quiere decir:  La Iglesia actualiza la salvación en toda su plenitud (salvación ya manifestada aunque no consumada)  La Iglesia es mediadora de salvación para todo el género humano Puede afirmarse también que la Iglesia es sacramento histórico de salvación y de liberación (I. ELLACURÍA), en cuanto que la salvación de Dios se da en la historia.

LA IGLESIA ES EL PUEBLO DE DIOS (LG 9-16) Anteponiendo la consideración de la Iglesia como Pueblo de Dios (cap. II) a la constitución jerárquica de la Iglesia (cap. III), la LUMEN GENTIUM quiso poner de relieve lo que es común a todos los miembros del Pueblo de Dios en cuanto a su dignidad cristiana, antes de lo que les diferencia en razón de su oficio o estado de vida (Y. CONGAR).  La idea de “Pueblo de Dios” expresa: La continuidad entre Israel la Iglesia -sigue la “historia salutis”- (LG 9). La pertenencia del Pueblo a Dios -pueblo consagrado- (LG 9). La condición sacerdotal (LG 10-11) y profética de sus miembros (LG 12). El caminar de la Iglesia-Pueblo en la historia humana -valor dinámico de la historicidad- (LG 9). La Iglesia es Pueblo de Dios con vocación universal, enviada por Dios para la salvación de todos (LG 9), dispuesta a acoger a todos (LG 13). Si bien la pertenencia a la Iglesia se percibe como gradualmente diversa (LG 14-16).

CONSTITUCIÓN JERÁRQUICA DE LA IGLESIA (LG 18-23) La jerarquía es para el servicio de unión-comunión del Pueblo de Dios. Es un servicio a la unidad y a la diversidad. Su función es la de descubrir, promover y coordinar la multiplicidad de dones-servicios-carismas para construir la Iglesia como cuerpo uno y diverso. Esto quiere decir que la sagrada potestad se ejerce en la Iglesia de forma ministerial (LG 18).  El ministerio, que se recibe por el sacramento del orden (LG 21), se ejerce de forma colegial:  El colegio apostólico tiene a Pedro por cabeza (LG 19)  El colegio episcopal tiene al Romano Pontífice por cabeza. Se expresa así la diversidad y la unidad del Pueblo de Dios (LG 22) En el ejercicio práctico de la colegialidad, la LUMEN GENTIUM trató de mantener el difícil equilibrio (cf. nota explicativa previa) de salvaguardar la autoridad suprema del Romano Pontífice y la autoridad, también suprema, del colegio episcopal unido al Romano Pontífice como cabeza (LG 22). La LUMEN GENTIUM dio realce a las Iglesias locales. La Iglesia universal existe “en” ellas y “a partir de” ellas (LG 23). Reconoce la plena eclesialidad de cada Iglesia local y su integración en la única Iglesia (LG 26). La LUMEN GENTIUM insinuó también una posible forma de ejercicio de la colegialidad en las Conferencias Episcopales (LG 23).

LOS LAICOS EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO (LG 30-36)  La LUMEN GENTIUM (LG 31) proclama que la dignidad-responsabilidad de los laicos deriva del bautismo-confirmación, en virtud del cual:  participan de la misión sacerdotal, profética y real de Cristo  ejercen una pertenencia activa en la Iglesia como miembros del Pueblo de Dios. Como características de la identidad de los laicos la LUMEN GENTIUM (LG 31) señala:  Positivamente: Pertenencia activa + participación en la misión universal de la Iglesia  Negativamente: No forman parte del orden jerárquico ni de órdenes o congregaciones religiosas.  Distintivamente: Su tarea específica es contribuir a instaurar el Reino de Dios en el mundo “gestionando y ordenando, según Dios, los asuntos temporales” (LG 31) Respecto a su secularidad, como rasgo distintivo de los laicos, hay que notar que misión “específica” no significa misión “exclusiva”. (No se puede decir: el mundo para los laicos - la Iglesia para los clérigos). Ambos, clérigos y laicos, desempeñan su función en la Iglesia y en el mundo (LG 31). Hay una forma específicamente laical de compromiso en la Iglesia y en el mundo, así como hay una forma específicamente presbiteral de compromiso en la Iglesia y en el mundo (L. GONZÁLEZ CARBAJAL).

RECEPCIÓN DE LA “LUMEN GENTIUM” EN LA IGLESIA DE A. L. RECEPCIÓN = Interpretación del Concilio (del espíritu y de la letra del Vaticano II) RECEPCIÓN = Apropiación y puesta en práctica de las directrices, orientaciones y normativas emanadas del Concilio La Iglesia de América Latina ha hecho la recepción de la LUMEN GENTIUM de manera:  situacional (atendiendo a los desafíos de la propia realidad)  creativa (aportando a la LG algunos “signos de los tiempos” latinoamericanos leídos en la perspectiva del Reino de Dios) Así lo ponen de manifiesto:  La opción evangélica y preferencial por los pobres (DM 14,8-9; DP 1134; DSD 178; DA 391-393)  La opción por las Comunidades Eclesiales de Base (DM 15,10; DP 648; DSD 61-63; DA 178-179) que el CELAM ha venido reafirmando sucesivamente desde Medellín hasta Aparecida

distintos documentos de las reuniones del CELAM. Así, por ejemplo: En la “recepción situacional y creativa” que la Iglesia latinoamericana ha hecho de la LUMEN GENTIUM merece la pena destacar algunas peculiaridades de los distintos documentos de las reuniones del CELAM. Así, por ejemplo: MEDELLÍN  la atención prestada al “clamor de los pobres” y a los desafíos de la pobreza (DM 14). PUEBLA  los matices interpretativos de Pueblo de Dios, presentándolo como pueblo “familia de Dios” en la tierra (DP 238-249), “universal” (236-237), “santo” (250-253), “peregrino” en la historia (254-266), “enviado” por Dios (267-269). SANTO  la dimensión misionera de la Iglesia, DOMINGO impulsora de la “nueva evangelización” (DSD 23-156). APARECIDA  interés por cuidar y cultivar la comunión en la Iglesia, señalando como “lugares eclesiales de comunión” la diócesis, las parroquias, las conferencias episcopales… (DA 164-168).

 La comunión eclesial se vive en comunidad: PUNTOS PENDIENTES (de la “LUMEN GENTIUM” ) QUE AÚN HACE FALTA IMPLEMENTAR EN NUESTRA IGLESIA… DE SANTA CRUZ  La comunión eclesial se vive en comunidad: “Implementar la vivencia comunitaria de la fe, en especial en la Parroquia, comunidad de comunidades…” (Plan Pastoral SCZ, 88). “Promover y acompañar en cada parroquia las Comunidades Eclesiales de Base…” (Plan Pastoral SCZ, 91). “Impulsar la parroquia como comunidad de comunidades…” (Plan Pastoral SCZ, 32; CEB, Los católicos en la Bolivia de hoy, 13).

La participación corresponsable de los laicos en la Iglesia – Pueblo de Dios:  “Ofrecer y proponer espacios de vivencia comunitaria para que los laicos crezcan en comunidades de fe, de compromiso, etc.” (CEB (2006), Aporte a la reunión de Aparecida, 213). “Crear e implementar en nuestra Iglesia ministerios laicales, especialmente litúrgicos, catequistas, parejas guías, ministerios de caridad, de promoción y justicia social…” (CEB, Aporte a Aparecida 129; Plan Pastoral SCZ, 32).

La puesta en práctica concreta y realista de la opción por los pobres: “Trabajar a favor de pobres concretos: niños de la calle, ancianos, enfermos, marginados…” (CEB, Los católicos en la Bolivia de hoy, 121). “Hacer que los pobres, excluidos y marginados se sientan invitados a ser parte de una comunidad que vive y celebra la comunión…” (Plan Pastoral SCZ, 81). “Desarrollar y expresar los valores de la acogida, amabilidad, cordialidad y cortesía con los pobres…” (Plan Pastoral SCZ, 82).