ACCIÓN MORAL – Concepción moderna PERSPECTIVA DE LA “TERCERA PERSONA” = elección entre alternativas A Ley Modelo Consecuencias “Naturaleza humana” Valor Libertad (INDIFERENTE) EN RELACIÓN CON B

Límites de la concepción moderna INDIVIDUALISMO LEGALISMO EXTRINSECISMO SUJETO COMO INDIVIDUO AISLADO Separación YO - TÚ BIEN COMO REFERENCIA EXTERIOR Separación LIBERTAD - LEY GRACIA COMO SIMPLE MOTIVACIÓN Separación FE - VIDA

ACCIÓN MORAL – Concepción inter-personal PERSPECTIVA DE LA PRIMERA PERSONA = amor a un fin (plenitud): comunión DON: comunión como promesa PERSONA AMANTE unión afectiva BIEN OPERABLE PERSONA AMADA unión real (comunión) “amans amato bonum vellit” (contra Gentiles III, 90)

DIMENSIONES DEL AMOR AMOR como PASIÓN UNIÓN AFECTIVA AMOR DE AMISTAD PERSONA Aspecto intersubjetivo FIN AMOR Juicio por connaturalidad como ELECCIÓN MEDIACIÓN OBJETIVA AMOR DE CONCU-PISCENCIA BIEN (práctico = acción) Aspecto objetivo Reacción afectiva

ARTICULACIÓN ORDEN NATURAL Y SOBRENATURAL DIOS DON: CARIDAD trascendencia. vertical AMANTE presencia del Espíritu Santo AMADO querido propter Deum BIEN OPERABLE

VENTAJAS DE LA CONCEPCIÓN INTERPERSONAL DEL ACTO MORAL Individualismo (separación yo-tú) La experiencia originaria del bien se realiza en la relación inter-personal SUPERACIÓN DEL ... Legalismo (separación libertad-ley) El bien como referencia interior: el deseo que brota del amor, como deseo recto Extrinsecismo (separación fe-vida) Presencia de Dios en el origen mismo del obrar moral, antes del acto de libertad

ACCIÓN MORAL – Dimensión racional-voluntaria Acción humana o voluntaria: “Es aquella que procede de un principio intrínseco y está acompañada por el conocimiento formal del fin” (STh, I-II, q.6,a.1) Carácter voluntario – diferencia con acto del hombre “que procede de un principio intrínseco” “con conocimiento formal del fin” Carácter racional: conocimiento del fin como tal, base del juicio de valor Acción inmanente: el efecto principal es interior. Carácter autorreferencial

ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL directo indirecto fin medio RAZÓN VOLUNTAD intención = finis operantis elección = finis operis ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL acto interno acto externo FUENTES DE LA MORALIDAD Fin Objeto (sentido estricto) (2) CIRCUNS-TANCIAS OBJETO (sentido Amplio)

EL OBJETO MORAL EN VERITATIS SPLENDOR n.78 Perspectiva: “para poder aprehender el objeto de un acto, que lo espedifica moralmente, hay que situarse en la perspectiva de la persona que actúa” Definición: 1) “El objeto del acto del querer es un comportamiento elegido libremente” “No se puede tomar como objeto de un determinado acto moral, un proceso o un evento de orden físico solamente ...” 2) “El objeto es el fin próximo de una elección deliberada que determina el acto del querer de la persona que actúa”

ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL II Fin (finis operantis) intención Elícito (interno) directo Medio (finis operis) elección objeto Fuentes de la moralidad Acto humano Indirecto: consecuencias secundarias no queridas Imperado (externo) circunstancias

COOPERACIÓN EN EL MAL positivo: ejemplaridad directo, sobre voluntad ajena negativo: escándalo Influjo sobre conducta ajena formal siempre ilícita Indirecto, sobre el ejercicio cooperación En principio, ilícita material condiciones de licitud necesidad Pricipio doble efecto Regla: cuanto más próxima y necesaria sea la cooperación material, tanto más grave deberá ser la razón, para considerarla proporcionda.

LA MORALIDAD DEL OBJETO EN VERITATIS SPLENDOR n.78-79 “La moralidad del acto depende sobre todo y fundamentalmente del objeto elegido racionalmente por la voluntad deliberada” Criterio: n.78: ordenabilidad 1) “En cuanto es conforme con el orden de la razón, es causa de bondad de la voluntad, nos perfecciona moralmente y nos dispone a reconocer nuestro fin último en el bien perfecto, el amor originario” 2) “...el acto humano depende de su objeto, o sea si éste es o no “ordenable” a Dios, a aquél que “sólo es bueno”, y así realiza la perfección de la persona” 3) “Por tanto, el acto es bueno si su objeto es conforme con el bien de la persona en el respecto de los bienes moralmente relevantes para ella” n.79 Tal “ordenabilidad” (al fin último) es aprehendida por la razón en el mismo ser del hombre, considerado en su verdad integral, y por tanto, en sus inclinaciones naturales, en sus dinamismos y sus finalidades, que también tienen siempre una dimensión espiritual: éstos son exactamente los contenidos de la ley natural, y por consiguiente, el conjunto ordenado de los “bienes para la persona” que se ponen al servicio del “bien de la persona”, del bien que es ella misma y su perfección”

LEY NATURAL (1): bienes para la persona y bien de la persona RAZÓN PRÁCTICA bien propio a la conservación de la existencia (común con todos los seres) Inclinaciones naturales (S.Th I-II,94,2) bien propio a la reproducción y educación de los hijos (común con los animales) a la vida en sociedad y al conocimiento de la verdad sobre Dios (específicamente racional) BIEN (integral) DE LA PERSONA bien propio = Bienes para la persona