DESIGNIO DE DIOS, 1 La íntima comunidad de vida y amor que se establece sobre la alianza matrimonial de un varón con una mujer no es una más entre las posibles formas de relación que pudiera in- ventar el hombre: “El mismo Dios es el autor del matrimonio” (Gaudium et spes 48). CCE 1603: “La vocación al matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del hombre y de la mujer, según salieron de la mano del Creador. El matrimonio no es una institución puramente humana a pesar de las numerosas variaciones que ha podido sufrir a lo largo de los siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales. Estas diversidades no deben hacer olvidar sus rasgos comunes y permanentes”. Ref: pag 25 MFa 1 de 107

DESIGNIO DE DIOS, 2 Precisamente porque la naturaleza del matrimonio no depende del arbitrio del hombre o del azar, es posible descubrir los rasgos co- munes y permanentes que lo caracterizan: la unión conyugal corres- ponde plenamente a la naturaleza humana que es universal (común a todos los hombres en todos los lugares) y permanente (no cambia, en lo esencial, a lo largo del tiempo). REF: pag: 25 Jesucristo “manifiesta plenamente el hombre al propio hombre” (Gaudium et spes 22). Con la guía de la revela- ción, es posible alcanzar la verdad genuina del matrimonio, más allá de la ignorancia, de los errores y debili- dades de los hombres. MFa 2 de 107

DESIGNIO DE DIOS, 3 CCE 1604: “Dios que ha creado al hombre por amor, lo ha llamado también al amor, vocación fundamental e innata de todo ser humano. Porque el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, que es Amor. Habiéndolos creado Dios hombre y mujer, el amor mutuo entre ellos se convierte en imagen del amor absoluto e indefectible con que Dios ama al hombre”. La unión conyugal es también imagen visible de la comunión de amor personal que se da en la vida íntima de Dios. Al mismo tiempo es imagen de la realización plena de la vocación del hombre al amor, que culmina en la unión eterna con Dios. MFa 3 de 107

DESIGNIO DE DIOS, 4 Con el pecado, entra en la vida del hombre la experiencia del mal que afecta también a las relaciones entre el varón y la mujer. Ese desorden, aunque sus efectos puedan percibirse como algo normal en la propia vida y en el clima social, no es lo natural: no se origina en la naturaleza humana, sino en el pecado. En la situación de la naturaleza humana caída, la realización del amor conyugal conforme a la verdad de su origen no puede dar- se sin lucha y esfuerzo, apoyados en la ayuda del Señor. MFa 4 de 107

DESIGNIO DE DIOS, 5 Por las heridas del pecado, el matrimonio, como el propio ser humano, queda oscu- recido y gravemente perturbado. Pero no pierde totalmente su valor y significado genuinos, porque, a pesar de las conse- cuencias del pecado, la verdad de la creación subsiste profundamente arraiga- da en la naturaleza humana. En el AT, la imagen de la alianza nupcial entre Dios e Israel fue disponiendo a los hombres para la nueva y eterna alianza mediante la que el Hijo de Dios, encarnándose y dando su vida, se unió en cierta manera con toda la humanidad salvada por Él. La redención realizada por Cristo, redime también el matrimonio: le devuelve la capacidad de ser imagen real del amor de Dios a los hombres. MFa 5 de 107

DESIGNIO DE DIOS, 6 “Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres a causa de la dureza de vuestro corazón, pero al principio no fue así” (Mt 19, 8). Cristo “revela la verdad original del matrimonio, la verdad del ‘principio’, y, liberando al hombre de la dureza del corazón, lo hace capaz de realizarla plenamente” (Juan Pablo II, Familiaris consortio 13). La Nueva Ley, a diferencia de la Ley Antigua, no solamente indica el bien que hay que hacer y el mal que hay que evitar, sino que, con la gracia ganada por Cristo en la Cruz, da la fuerza para obrar como hijos de Dios, liberando así de la esclavitud del pecado. MFa 6 de 107

DESIGNIO DE DIOS, 7 Cristo, al elevar el matrimonio a la dignidad de sacramento, lleva a plenitud el significado que había recibido en la creación. La redención no solo restaura la significación natural originaria de la unión conyugal, sino que la perfecciona en el orden sobre- natural. En el sacrificio que Jesucristo hace de sí mismo en la cruz por su Esposa, la Iglesia, “se desvela enteramente el designio que Dios ha impreso en la humanidad del hom- bre y de la mujer desde su creación. (...) El Espíritu que infunde el Señor renueva el corazón y hace al hombre y a la mujer capaces de amarse como Cristo nos amó” (Juan Pablo II, Familiaris Consortio 13). MFa 7 de 107