VI. SÓCRATES Y LOS PRIMEROS HISTORIADORES GRIEGOS Historia de las ideas políticas Grecia y Roma

SÓCRATES De familia humilde, mejoró su estatus social y se convertió en hoplita A diferencia de los sofistas, no cobra por sus enseñanzas Discípulo de Arquelao. Por él le llega la filosofía naturalista de Anaxágoras Le interesa más la ética que la cosmología Acusa a jonios y sofistas de romper con las tradiciones de Atenas y socavar así los fundamentos de la polis Objetivo de sus enseñanzas: combatir el relativismo ético extendido por Protágoras Es demócrata, pero se inclina por el régimen aristocrático cuando se gobierna con honestidad. Por ello admira a: Solón: por su reforma legal encaminada a salvar el interés general (que prevalece sobre el particular) y por su pretensión de la eunomía Cimón: por su crítica moderada a las instituciones democráticas que se habían desvirtuado y su fidelidad a la moral tradicional de ambos aprende a denunciar públicamente sin temor a represalias las conductas que dañan la sociedad

Sócrates Consideró más fructífero para la polis enseñar a la juventud que dedicarse directamente al ejercicio de la política: la educación debía estar dirigida a elevar la honestidad en el ejercicio del poder es el único medio de evitar que el gobierno fuera confiado a las masas ignorantes, o a los corruptos, o a los egoístas No podía pasar por alto la injusticia y por ello prefería no participar en la política directamente (lo hubieran matado enseguida) Pero el ciudadano debe ser responsable, participar y saber a quién otorga el poder (el barco se confía al capitán y al timonel, no a cualquier tripulante) La política debe conducir al logro de una “vida buena”: vivir con honradez y justicia Este modo de vivir incluye la obediencia a las leyes, que no podían ser desobedecidas: creía en la existencia de una ley no escrita que servía de guía para dar contenido a las leyes humanas si se cree que una ley es injusta, habría que modificarla, pero no incumplirla Crítica: ¿qué hacer cuando no nos dejan modificarla?

Sócrates Justicia: nadie puede ser justo al margen de la legalidad según Sócrates Es mejor para la sociedad una sentencia injusta –pero legal- que la inseguridad Personalmente acató siempre la ley: disiente en la acusación contra los generales de la batalla de Arginusas proceso por asebia, corrupción de jóvenes e introducción de deidades nuevas El hecho de que una ley o una sentencia hubieran sido fruto de una mayoría no significaba que fuera justa: la mayoría no siempre decide lo justo las reglas sociales sólo indican que es mejor seguir a la mayoría (por seguridad, orden y libertad), pero no que todo lo decidido sea justo Numerosos discípulos: Platón, Antístenes, Esquines, Teodoro, Jenofonte,...

2. Los primeros historiadores Herodoto de Halicarnaso participó en el levantamiento contra el sátrapa de su polis y fue desterrado a Samos. Viajó por Egipto, Asiria, Babilonia,... Año 447: llega a Atenas y entabla amistad con Pericles y la aristocracia ateniense Año 444: participa en fundación de la colonia de Turios. Vuelta a Atenas y muerte en el 430. Intercaló historia con fábulas y leyendas: Su Historia recoge la historia de Persia (4 libros) y de las guerras médicas (5 libros) Presenta a Oriente frente a Occidente, el despotismo frente a la libertad Elogia la democracia ateniense y la aristocracia espartana: induce a pensar que pretendía ensalzar un régimen político construido sobre la libertad Critica la tiranía, pero no el imperialismo ateniense (hombre sin prejuicios)

Tucídides Descendiente de políticos de relevancia para la vida ateniense (Milcíades, Cimón y Tucídides) Político y general, desterrado por fracasar en Anfípolis Descalificó a Herodoto por sus fábulas y reclama el reconocimiento de exactitud para sus escritos Con su Historia de la guerra del Peloponeso trató de ofrecernos los hechos históricos y sus causas, la interpretación en clave política: fue la tiranía la que impidió la unión de las poleis griegas. El tirano persigue siempre sus propios intereses, no los sociales defiende el imperialismo ateniense de Pericles destaca el esplendor de la Atenas que conoció hasta el 424 (destierro) y las ruinas que encuentra a su vuelta, consecuencia de las luchas internas: critica a Cleón y la degradación moral de Atenas considera como causa inmediata de la guerra el “decreto megarense”, pero la verdadera causa estaba en la lucha por el poder entre Atenas y Esparta

Pensamiento político de Tucídides Condiciones que exige al buen estadista (representado por Pericles): tener ideas y aplicarlas con prudencia a las necesidades sociales elocuencia para transmitir al pueblo la conveniencia de sus actuaciones patriotismo, para anteponer siempre el bien común honestidad Se le atribuye la idea de que el hombre tiene una inclinación natural al poder, que debe ser ejercido por los más fuertes (?) Justifica el imperialismo ateniense, pero a veces lo critica: Melos vs. Atenas y Mitilene vs. Atenas: el fuerte manda y el débil obedece demonismo del poder (Ritter): poder político desvinculado de valores éticos justicia = deseo del fuerte: sólo importa el provecho y la utilidad personal

Jenofonte La desilusión política por los sucesos ocurridos en Atenas durante los años hizo que se alistara como mercenario en el ejército de Ciro el año 403 y después en el espartano, y por ello fue desterrado La alianza entre Atenas y Esparta frente a Tebas le permitió regresar a su polis Escritos: históricos (Helénicas, con los que concluye la historia inacabada de Tucídides) socráticos didácticos (algunos de contenido político: Hierón y la Constitución de los Lacedemonios) Repudia la tiranía (es sólo fuerza) y ensalza la oligarquía (aristocracia y hoplitas) el poder debe estar en manos de pequeños órganos colectivos bien preparados Admite la monarquía de corte espartano, pero no la persa por la falta de libertad