La política de la memoria en el cine español contemporáneo Dr. Julián Daniel Gutiérrez-Albilla University of Southern California
2007: Aprobación de la Ley de memoria histórica Transición política de la dictadura a la democracia en 1975 (UCD), 1977: primeras elecciones democráticas, 1978 constitución española actual (consenso, Ley de Amnistía en 1977 (absuelve todos los crímenes políticos, franquistas quedan exonerados), 1982: llegada del partido socialista al poder Pacto del olvido y del silencio (ruptura con el pasado para poder entrar en la modernidad [OPUS DEI en 1959]). Opiniones diferentes sobre dicho pacto (Paloma Aguilar) Recordar la Guerra Civil desde la perspectiva de los ganadores durante los casi 40 años de dictadura (CRUZADA NACIONAL): sentimiento de miedo y vergüenza en los vencidos No acción legal en contra de responsables de crímenes a pesar de restaurar ciertos derechos legales a las víctimas de la guerra civil y del franquismo (silenciados, perseguidos, ejecutados, enterrados en fosas comunes, exilio forzado, emigrar, invisibles de la historia pública y la memoria social) 2000: ARMH (Emilio Silva): excavación de fosas comunes Partido Popular: : niega apoyo financiero, libros de historia populares (César Vidal, Francisco Olaya Morales, José María Zavala, Daniel Arasa o Pío Moa (los mitos de la guerra civil)
Cine de Almodóvar, documentales, cine de horror (No cine histórico: Las largas vacaciones del 36 de Jaime Camino (1976), Las bicicletas son para el verano de Jaime Chavarri (1984), La vaquilla de Luis García Berlanga (1985), Ay Carmela de Carlos Saura (1990), Libertarias de Vicente Aranda (1995), Silencio roto de Montxo Armendáriz (2000) : atención al vestuario y al decorado, visión nostálgica, neutralizada, y romantizada de la República (erotismo o comunidad rural). El cine como medio de transmisión del pasado violento Ausencia de una comisión de la verdad y de la reconciliación Forma de DUELO y TESTIFICAR el pasado traumático. Participar en los debates públicos y mediar experiencias subjetivas y colectivas Trauma: bloqueo de la memoria e incapacidad de construir una narrativa coherente: estética de la ruptura puede perpetuar la amnesia del pasado en la que se basa la ideología neoliberal (falta de explicación política) Empatía no crítica: posición de víctima (negociación entre memorias incompatibles) Distancia es necesaria (posmemoria: generaciones posteriores: transmisión de un pasado silenciado, esfera privada)
El espíritu de la colmena de Víctor Erice (1973) (antes de la muerte de Franco) Efectos represivos del pasado Retórica del acecho (HAUNTING): sugerente en lugar de afirmación explícita Censura no desaparece hasta 1977 (alegoría) Asesinato de Carrero Blanco por ETA (primer ministro de Franco y presunto sucesor) 1940 (un año después de la guerra civil) Enfrentarse al HORROR, VIOLENCIA, REPRESIÓN representado por FRANKENSTEIN de James Whale (1931) Los padres de Ana silenciados Ana rechaza olvidar y el silencio traumático Nueva generación
Los niños de Rusia de Jaime Camino (2001): realizado para la Televisión catalana La vieja memoria 1977 (dialéctica entre miembros de varios partidos políticos) Memorias privadas o silenciadas articuladas en la esfera pública Salida: 1937, viaje, llegada, invasión, regreso, vida hoy en día: narrativa cronológica impuesta por el director Trauma u oportunidad? Víctimas de la historia, guerra, la banda sonora, las fotos de jóvenes: énfasis en pérdida, no identificación de los nombres, puede negar su individualidad Realismo, verisimilitud refuerza la distancia entre el presente y el pasado Historiografía: vicisitudes y turbulencia de la historia no recreación o reconstrucción total, fuerza que nos impacta, responsabilidad ética como testigos de testimonios Dolor que se muestra en el rostro (convenciones del género documental)
El espinazo del diablo de Guillermo del Toro (2001) Grupo de huérfanos republicanos siguen las directrices del fantasma (SANTI), asesinado por JACINTO (trabaja para franquistas): el pasado atormenta el presente Nuevo fantasma: Dr. Casares: voz en off, narrativa retrospectiva contada desde más allá de la tumba Qué es un fantasma? Algo sin resolver: destrucción de la República requiere la atención de futuras generaciones Reparación no implica olvidarse: la foto que vuelve a la superficie, al presente Modernidad que no olvida ni las ruinas ni la injusticia del pasado Alegoría: presencia espectral del pasado violento en el presente, nos obliga a confrontar cuestiones de transmisión de la memoria entre generaciones y reconocer que el legado de la guerra y de la represión preocupa a la sociedad Dificultad de articular el impacto traumático del pasado violento (el horror de lo innombrable), reflexionar sobre las lecciones, posición crítica y política
Volver de Pedro Almodóvar (2006): memoria histórica y pasado traumático Cineasta ultramoderno, posmoderno de la década de los 80: amnesia histórica. Madrid: ciudad de tolerancia y deseo (entrada en la Unión Europea en 1986) Olimpiadas en 1992: capitalismo global El regreso del pasado al presente (individual y colectivo): El espectro de la madre Traumas producidos por figuras patriarcales: lectura alegórica Exhumaciones, entierros, incógnita sobre la vida y la muerte Esfuerzo físico y psicológico que las mujeres tienen que realizar Re-significar el espacio rural, las memorias frente al proceso de globalización Falsos testigos (TV)
Conclusión Uso público de la historia reducido a una dimensión conmemorativa Repensar y re-significar los fragmentos de la historia (poner en tela de juicio la capacidad de capturar lo real) Confrontar nuestra complicidad y conocimiento ético y responsable de los efectos e interpelación del pasado en el presente y en el futuro (cuestión sin resolver) Verdadera posición de testigo y el poder afectivo del cine, distancia reflexiva que permita el análisis crítico y político Imaginar un futuro más satisfactorio: injusticia requiere una reparación