Antropología La Doctrina del Hombre.

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1 Antropología La Doctrina del Hombre

2 I. La importancia del estudio
Por su relación a otras doctrinas: Teología – Si creemos que el hombre es Dios, no necesitamos de Dios Si el hombre es la criatura más importante, es necesario entenderlo para entender bien a Dios y sus propósitos. Soteriología – Si creemos que el hombre es básicamente bueno, no necesitamos de la salvación Bíblica. Creación – Si creemos que el hombre es un animal, rechazaremos la creencia en una parte inmaterial, que tiene una moralidad verdadera. Porque Cristo fue hombre. Porque hay muchos conceptos equivocados del hombre hoy en día. Teología:; Soteriología: Creación:

3 I. La importancia del estudio
Para poder proclamar el evangelio de una manera más eficaz. Si el hombre es bueno, nada más hay que animarle. Si el hombre es libre (libre albedrio) y completamente capaz en sí de aceptar o rechazar el evangelio, solo hay que convencerlo. Si el hombre está enfermo, nada más hay que darle una dosis de medicina Si el hombre es el producto de su ambiente, nada más hay que cambiar el ambiente Si el hombre está muerto, necesita la obra milagrosa de Dios

4 I. La importancia del estudio
Porque el hombre busca un auto-entendimiento Los jóvenes siempre han hecho la pregunta: ¿Qué o quien soy yo? La modernidad ha desechado las tradiciones que por tantos siglos daban cierta estabilidad.

5 I. La importancia del estudio
Para dar esperanza al hombre El hombre no es un animal, o el resultado de la casualidad, o una pieza en una maquina inevitable que se llama el destino. El increíble desmoronamiento visible hoy día (en drogas, alcohol, guerras y terrorismo) ha causado una grave crisis de esperanza. El hombre es creación directa de Dios. Es la cima de su creación y el objeto de su amor.

6 II. El Origen del Hombre Relato Bíblico
Creación del universo: Génesis 1 Creación de Adán y Eva. Creación directa: Génesis 2:7 No fue por la evolución. Fue creado del polvo (Adán es ‘adam y polvo es ‘adamah).

7 II. El Origen del Hombre Creación culminante
El hombre fue creado en el sexto día, al final de su obra creadora: Génesis 1:26-31. Dios hace al hombre a su propia imagen: Génesis 1:26. Dios da al hombre dominio sobre el resto de la creación: Génesis 1:26-28. Dios enfatiza la creación del hombre en Génesis 2 Algunos afirman que existen dos relatos de la creación: Génesis 1 y Génesis 2 Esta es una de las bases para la teoría modernista de múltiples fuentes. Pero, Génesis 2 no es simplemente otro relato. Es un relato del mismo evento en más detalle, enfocando en la creación del hombre.

8 Perspectivas alternativas
Evolución ateística Carlos Darwin (1859) – “El origen de las especies por medio de la selección natural” Es el naturalismo. No existe un Dios creador de todo.

9 Cinco principios La variación se da en algunos vástagos superiores a sus padres. La lucha por la existencia elimina a los débiles (los menos aptos). El proceso continuo de selección natural hace que los más aptos sobrevivan. Por este proceso, nuevos y mejores calidades son producidas y son acumuladas. Por estos procesos, nuevas especies son “creadas,” dado suficiente tiempo.

10 Perspectivas alternativas
Evolución Teísta Enseña que las plantas, los animales, y el hombre gradualmente evolucionaron de formas más bajas, pero que Dios supervisó el proceso. Normalmente aceptan las conclusiones de los científicos seculares. Niega la historicidad de Adán y Eva.

11 Perspectivas alternativas
Creacionismo progresivo También se llama “la teoría de día-edad.” Los seis días de la creación no son días de 24 horas; son edades. Reconoce la creación directa del hombre por Dios.

12 Perspectivas alternativas
Creacionismo progresivo Problemas: Había muerte antes de la caída. Romanos 5:12. Ex 20:11 – “Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó.” El origen de la semana. No tiene nada que ver con ciclos de cuerpos celestiales. El patrón de la semana: ¿Cuánto tiempo descansamos, entonces?

13 Perspectivas alternativas
Teoría del intervalo Pasaron millones de años entre Génesis 1:1 y 1:2 Había una creación original. A causa del pecado de Satanás, legó de ser caos (desordenada y vacía). Problema: La gramática de Génesis 1:1-2. La muerte antes de Adán. (Romanos 5:12)

14 Perspectivas alternativas
Días de 24 horas literales. Dios literalmente creó el mundo en 6 días. La tierra tiene como 10,000 años o menos. Las formas geológicas se formaron en el diluvio. Dios creó al hombre directamente. El hombre es único. Cabe mejor con los datos bíblicos.

15 II. El Origen del Hombre Naturaleza original del hombre
No era solamente neutral (perspectiva Pelagiana). Fue creado en justicia y santidad de la verdad: Efesios 4:24 (2:10) La salvación es la restauración de la caída. El hombre fue creado con una naturaleza que tendía a lo correcto. Esto enfatiza la gravedad de lo que Adán hizo. Estando en un ambiente perfecto, con una pareja perfecta, con una relación con Dios muy íntima, el hombre aun decidió pecar. Esto enfatiza la tremenda habilidad de Satanás.

16 II. El Origen del Hombre Ataques contra el relato bíblico
Es el resultado de redacción. (Wellhausen; JEDP) Es un leyenda antigua que la evolución ha hecho quedar como una mentira. No es un relato histórico, sino es una parábola que describe la experiencia universal del hombre. Si lo interpretamos históricamente la historia pierde la relevancia porque es algo que ocurrió hace muchos años. Perdemos la lección espiritual. Todos somos Adanes y Evas: todos somos confrontados con decisiones importantes donde tenemos decidir correctamente. (‘adan = “hombre”) Pero, Romanos 5:12-21 indica que la obra de Cristo es opuesta a la de Adán—si el pecado de Adán no fue real, la analogía es absurda. 1 Corintios 15:45 – demanda que Adán sea verídico.

17 II. El Origen del Hombre Implicaciones teológicas de la creación del hombre. No tiene existencia independiente. El hombre odia este concepto. Desde el principio el hombre ha buscado la autonomía. Vivimos en el día de los derechos y la “auto-determinacíón.” Puedes ser lo que quieres ser. Tenemos que preguntarnos cuánto ha sido afectada nuestra teología por nuestro ambiente más que por la Biblia. Si el hombre no es independiente, debe hacerle preguntarse porque Dios le creó. El hombre no es el elemento más importante que existe. El hombre es un “receptor de revelación.” El hombre tiene dominio y autoridad sobre la creación.

18 IV. El Hombre a la Imagen de Dios
El significado de “imagen de Dios” “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” Génesis 1:26 Definición: “La naturaleza del hombre que le hace ser como Dios y representar a Dios” (Grudem)

19 IV. El Hombre a la Imagen de Dios
El significado de “imagen de Dios” Los términos: Imagen (Heb. ~l,c, tsélem) = una representación, una semejanza; algo que representa a otra cosa; es similar pero no idéntico a lo que representa Semejanza (Heb. tWmD> demut) = algo que es similar pero no idéntico a lo que representa Significa que el hombre es como Dios y representa a Dios. (cmp. Génesis 5:3)

20 IV. El Hombre a la Imagen de Dios
El significado de “imagen de Dios” ¿Hay una distinción entre los términos? Algunos dicen que si hay diferencia. Imagen = algo natural y esencial a la naturaleza humana, habla de la capacidad de razonar y la voluntad. Semejanza = algo dado por Dios y es definido como la justicia original. Dicen que en la caída, la semejanza fue perdida, pero no la imagen. Los católicos mantienen esta posición.

21 IV. El Hombre a la Imagen de Dios
¿Hay una distinción entre los términos? Probablemente NO Las palabras son sinónimas. El paralelismo hebreo implican que son iguales Génesis 1:27 y 9:6 solamente usan “imagen” y aparentemente es considerado suficiente para explicar como el hombre refleja a Dios. Génesis 5:1 usa sola la palabra “semejanza.” En el NT, Colosenses 1:15; 3:10; y 2 Corintios 4:4 usan solamente “imagen.” Santiago 3:9 usa solamente “semejanza.”

22 IV. El Hombre a la Imagen de Dios
Aspectos de la imagen de Dios en el hombre Aspectos morales Un sentido de interno del bien y del mal. Podemos reflejar su moralidad. Aspectos espirituales Tenemos espíritus inmateriales. Tenemos una vida espiritual y relacionarnos con Él. Somos inmortales. Aspectos mentales Pensar lógicamente y razonar. Podemos usar lenguaje complejo. Creatividad. Emociones complejas. Aspectos relacionales Una armonía mucho más profunda. El matrimonio. Como Dios en su relación con el resto de la creación.

23 IV. El Hombre a imagen de Dios
La Corrupción de la imagen La Pregunta: ¿Es el hombre todavía como Dios después de que pecó? o ¿Todavía lleva la imagen de Dios? Posiciones: Se pierde la semejanza, pero no la imagen Pierde su justicia perfecta, pero no su habilidad de razonar y ejercitar su voluntad. Es una posición pelagiana porque enseña que la esencia humana, la razón y la voluntad no fue corrompidos.

24 IV. El Hombre a imagen de Dios
Se perdió totalmente la imagen. Fue la posición de Lutero. Génesis 9:6 presenta un problema para esta posición. Santiago 3:9 Se corrompió la imagen. Santiago 3:9 (como Génesis 9:6) implica que los hombres todavía llevan la imagen de Dios. Sin embargo, el hombre ahora no es tanto como Dios—la imagen ha sido afectado. ¿Cómo lo sabemos? El NT indica que en la salvación la imagen está siendo renovado.

25 IV. El Hombre a imagen de Dios
La Restauración de la imagen Cristo es la perfecta expresión de la imagen de Dios en el hombre. 2 Corintios 4:4; Colosenses 1:15 La redención en Cristo involucra la restauración de esta imagen. Colosenses 3:10 Efesios 4:24 LBLA: y os vistáis del nuevo hombre, el cual, en la semejanza de Dios, ha sido creado … 2 Corintios 3:18 Romanos 8:29 1 Corintios 15:49 Romanos 12:2 1 Juan 3:2

26 Conclusiones La imagen de Dios es lo que permite la relación con Dios.
Lo que distingue al hombre del animal es su habilidad de tener una relación con Dios. Cuando el hombre pecó, corrompió su habilidad de tener la comunión con Dios. La imagen es universal en todos los hombres La prohibición de asesinato: Génesis 9:6 La prohibición de la maldiciones: Santiago 3:9-10

27 Conclusiones No es primordialmente físico.
Dios es espíritu y por tanto no puede refeljarse en lo físico. “Inferiría que todo que somos refleja a Dios en alguna manera, aunque todo que somos también es diferente de Dios.” (John Frame)

28 Conclusiones La imagen de Dios se refleja en la personalidad del hombre. Uso de la razón y voluntad. En la caída se corrompe su razón (Romanos 1:21-23, 28; Efesios 4:18; 2 Corintios 4:4) y su voluntad (Efesios 2:3; 1 Pedro 4:3; Juan 8:44) La imagen de Dios se refleja en el espíritu del hombre. Tal y como Dios es espíritu, el hombre también es. Así es inmortal. La imagen se refleja en la moralidad del hombre. No fue completamente destruida en la caída.

29 V. La Constitución del Hombre
La dualidad del hombre La Biblia enseña claramente que el hombre tiene por lo menos dos elementos: material e inmaterial Ecc 12:7: y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espíritu vuelva a Dios que lo dio Mat 10:28: Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. 2 Cor 5:8: ausentes del cuerpo, y presentes al Señor

30 V. La Constitucón del Hombre
La Controversia: ¿Se puede dividir la parte inmaterial del hombre? Dos posiciones: Tricotomía: el hombre tiene tres partes: cuerpo, alma y espíritu. Dicotomía: el hombre solamente tiene dos partes: material (cuerpo) y inmaterial

31 V. La Constitucón del Hombre
La Tricotomía Primera interpretación: El alma: el centro sicológico del hombre (razonamiento, voluntad y emoiones) (los animales son menos complejo) El espíritu: el centro religoso del hombre, donde el hombre puede percibir y responder a cosas espirituales (los animales no tienen esto) Segunda interpretación: El alma: la parte baja de su naturaleza (imaginación, memoria, entendimiento) – como los animales El espíritu: la parte más exaltada de su naturaleza (razonamiento, voluntad y conciencia. El cuerpo se relaciona con el mundo material, el alma con la persona misma, y el espíritu con Dios. DOS VERSIONES

32 V. La Constitucón del Hombre
Base bíblica: Mateo 22:37, aunque no usa la terminología exacta parece indicar tres partes del hombre. 1 Tes 5:23: espíritu (pneu/ma), alma (yuch.), y cuerpo (sw/ma). Hebreos 4:12 parece distinguir entre el espíritu (pneu/ma) y el alma (yuch.) 1 Cor 2:14-3:4 implica que hay gente que siguen más al espíritu y otros que no (siguen el alma, que es el parte carnal). 1 Cor 14:14 implica que la mente puede hacer algo aparte del espíritu. El alma es el centro de los pensamientos (la mente). Génesis 1:21, 24 implica que los animales tienen almas

33 V. La Constitucón del Hombre
Argumentos contra la tricotomía: En 1 Tes 5:23 y Mat 22:37, no es necesario concluir que está explicando varias partes del hombre. Puede ser que está multiplicando términos para enfatizar el punto—esp. en Mat 22:37 donde hay cuatro partes (cf. Mar 12:30). Heb 4:12 – no está identificando 6 partes el hombre. Está enfatizando lo profundo que la Palabra puede penetrar. 1 Cor 2:14-3:4 – “espiritual” y “carnal” tiene que ver con la influencia del Espíritu Santo, no con dos partes del hombre.

34 V. La Constitucón del Hombre
Dicotomía El Base Bíblica Ecc 12:7; Génesis 10:28; 2 Cor 5:8 implican solo dos partes. Alma y cuerpo: Mat 6:25 y 10:28 Espíritu y cuerpo: Ecc 12:7; 1 Cor 5:3, 5 Las palabras “alma” y “espíritu” se pueden intercambiar. Los dos tienen emociones: Génesis 41:8 y Sal 42:6 Cuando uno muere entrega el alma: Génesis 35:18, 1 Rey 17:21 Cuando uno muere entrega el espíritu: Sal 31:5 (Luc 23:46); Hech 7:59 Se usa alma y espíritu para hablar de la parte inmaterial de los muertos: 1 Ped 3:19; Apo 6:9 Luc 1:46-47 – el paralelismo parece indicar que son lo mismo

35 V. La Constitucón del Hombre
Las palabras se refieren a la totalidad del hombre Mat 22:37 con Mar 12:30, 33, Luc 10:27, y Deut 6:5 Tendríamos que identificar más elementos Estos pasajes enseñan que debemos amar a Dios con la totalidad de nuestro ser. Perder el alma es perderlo todo: Mat 16:26 En Génesis 1 y en otros palabras la palabra nephesh simplemente se refiere a una entidad viviente. El ejercicio más alto de la religión se atribuye al alma Mar 12:30 – amar a Dios Luc 1:46 – adorar a Dios

36 Los términos solamente son aspectos de la parte inmaterial
Claramente el hombre tiene una parte material y una parte inmaterial Alma y espíritu son solamente dos términos que se usan para describir el parte inmaterial. Hay otras palabras que describen la parte inmaterial Corazón: describe el intelecto (Mat 15:19-20) y la voluntad del hombre (Heb 4:7) Conciencia: puesta por Dios; afectada por la caída (Tit 1:15; 1 Tim 4:2); da testimonia al inconverso (Rom 2:15); puede ayudar al creyente. Mente: corrompida por el pecado y cegada por Satanás (Rom 1:28; 2 Cor 4:4; Ef 4:17-18); Renovada en el creyente, permitiéndole amar a Dios (Rom 12:2; Mat 22:37) Voluntad: El inconverso es obligado a obedecer la carne (Ef 2:20-3); El creyente tiene una voluntad renovada. El uso de alma y espíritu para hablar de la misma cosa (el aspecto espiritual) es analógico al uso de sarx y soma para hablar del parte físico.

37 V. La Constitucón del Hombre
Conclusiones La biblia no parece enseñar un esquema fijo y claro de la naturaleza del hombre Cuerpo y carne: se usan para describir lo físico; también la naturaleza pecaminosa Alma: la parte inmaterial que tiene emociones, toma decisiones, piensa, y se relaciona con Dios; se usa para describir la “vida” Espíritu: la parte inmaterial que tiene emociones, toma decisiones, piensa, y se relaciona con Dios; se usa para describir la “vida” No podemos establecer una distinción firme entre los elementos inmateriales del hombre

38 V. La Constitucón del Hombre
La unidad del hombre Cada acto del hombre es hecho por el hombre completo. No es el alma que peca, sino el hombre que peca. La redención y el juicio involucra todo del hombre. Debemos evitar la idea que el cuerpo es malo y lo inmaterial es bueno. Viene de filosofías griegas dualistas. El cuerpo es malo porque yo soy pecador. No hay nada inherentemente malo en mi cuerpo físico.

39 VI. El Origen del Alma Preexistencia
El alma de cada persona existía antes de su nacimiento. Esta creencia se encuentra en religiones paganas como el Hindú y dan su resultado en la reencarnación. También se encuentra en filosofías griegas (Platón) Apoyada por algunos padres eclesiásticos como Filón y Orígenes

40 VI. El Origen del Alma Base bíblica La base lógica: Juan 9:2
Esto era un entendimiento de los rabinos Los hombres fueron ángeles en una existencia previa, pecaron y, por lo tanto fueron castigados al ser mandados a habitar cuerpos humanos. Otros: Ecc 12:7; Isa 57:16 y Zac 12:1 La base lógica: Dios dejó a crear el sexto día. No puede seguir creando ahora. Dios crea todas las almas. Entonces Dios creó todas las almas en el pasado pero aun no están “activadas.”

41 VI. El Origen del Alma Traducianismo
Tanto e cuerpo como el alma de cada persona viene de sus padres. La posición de Lutero Base bíblica Dios dejó de crear el sexto día: Génesis 2:2 Eva fue creada de Adán: Génesis 2:21 y 1 Cor 11:8 El hombre fue concebido en pecado: Sal 51:5 Todos pecaron en Adán: Rom 5:12 Leví diezmó en Abraham: Heb 7:9-10

42 VI. El Origen del Alma Base lógica: Problema lógico:
Esto ayuda entender como y porque se transfiere la naturaleza pecaminosa. Dios no creó almas pecaminosas. También explica porque la personalidad, inteligencia, y emociones de los hijos son tan parecidos a las de sus padres. Problema lógico: Cristo hubiera tenido que participar de la naturaleza pecaminosa de María si esto es verdad. El alma es algo inmaterial o espiritual. ¿Cómo se puede transmitir por padres materiales?

43 VI. El Origen del Alma Creacionismo
Cada alma es la creación directa de Dios. Solamente el cuerpo viene de los padres. Apoyado por algunos reformadores (Calvino) y católicos Base bíblica: Isa 42:5 Isa 57:16 Zech 12:1 Base lógica Tiene que ser así porque si no Cristo hubiera heredado una naturaleza pecaminosa de María.

44 VI. El Origen del Alma Conclusión Problemas lógicos:
Dios crea hombres con naturaleza pecaminosa. Dios entonces crearía algo imperfecto y pecaminoso. Entonces el alma es corrompido cuando llega a tener contacto con el cuerpo. O, Dios imputa directamente la culpabilidad del pecado de Adán a todos los hombres: Rom 5:12 Dios no dejó de crear el sexto día de la creación. Esta continuamente creando. Conclusión Estas doctrinas son importantes a la hora de estudiar la naturaleza pecaminosa del hombre. Pero la Biblia no da suficientes datos para apoyar una de estas teorías.

45 Fin

46 I. ¿Por qué creó Dios al hombre?
¿Qué está diciendo Piper cuando dice “El principal propósito de Dios es glorificar a Dios y disfrutar de sí mismo eternamente? ¿Por qué nos suene raro el hecho de que Dios es el primera que se ama a sí mismo? (pp 23-24) ¿Qué quiere decir estas frases?: “La felicidad de Dios es en sí mismo” (33-35). “EN todo lo que hace, su propósito es preservar y manifestar esa gloria” (34). “Dios sería injusto si valorara algo más que lo que tiene un valor supremo” (35). ¿Por qué creó Dios el mundo? (36-37)

47 ¿Cómo responde Piper a esta pregunta: “Si Dios está tan terriblemente enamorado de su propia gloria, ¿cómo puede ser un Dios de amor? Si constantemente hace todas la cosas para él, ¿cómo entonces podemos tener alguna esperanza de que hará algo para nosotros? ¿Está Dios a nuestro favor o a favor de sí mismo?” (37ss) ¿Por qué tropieza la Génesiste con la verdad de que Dios busca la adoración de los hombres? (38-40). ¿Por qué es diferente para Dios? ¿Cómo puede Dios estar a nuestro favor si está tan volcado en sí mismo? O sea, ¿cómo pude ser un Dios de amor y, no obstante, estar entregado por completo buscar su propia gloria, alabanza y gozo? (39) ¿Cómo responde Piper a esta pregunta?: “A la vista del poder infinito, la sabiduría y la belleza de Dios, ¿cuáles son las consecuencias de su amor al ser humano? O, dicho de otra forma, ¿qué podría Dios darnos para que disfrutemos que demostrara más su amor? (40-42) Juan 10:10; Sal 16:11; 27:4; 73:25-26; 84:1-2, 10; Fil 4:4; Sal 9:2 ¿En qué sentido podemos decir que en las obras de la creación y la redención Dios “se hizo público” su gozo? (42)

48 ¿Por qué creó Dios al hombre? ¿Faltó algo?
¿Por qué son importantes ambos partes de la primera pregunta del Catecismo de Westminster? “El principal propósito del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de él eternamente” En pagina 12 de Ser de Dios Piper hace un pequeZo cambio al catecismo. ¿Qué es el punto de ese cambio y ¿por qué es el punto importante? 1 Tim 6:17 dice: “nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos.” Este y otros versículos indican que parte del propósito de Dios en crear una tierra y un universo tan perfecto y hermoso era para que nosotros lo disfrutemos. En la luz de lo que has leído en Piper, ¿cómo puedes reconciliar esta verdad con la prioridad de la gloria de Dios en todas las cosas? ¿Qué te enseña esto sobre el propósito de Dios en la creación? ¿Cómo podemos disfrutar la creación y nuestras vidas y al mismo tiempo glorificar a Dios? Sí el deseo de ser feliz y disfrutar la vida y el mundo es algo que Dios quiere para nosotros, ¿cómo podríamos definir el problema principal del hombre?

49 El Propósito del Hombre
Dios nos creó con el propósito de que pidieramos disfrutarlo. Dios Expone su gloria para que nosotros podamos encontar la verdadera satisfacción en él. La creación del hombre fue una expresión de amor. La creación del resto de la creación es una expresión de su amor. En disfrutar a Dios lo glorificamos y en glorificarlo lo disfrutamos. La obra de la creación y del redención es establecer una relación perfecta entre Dios y la criatura. El llamamiento del evangelio es el llamamiento de entrar en esta relación. Dios se deleita en el hombre (Isa 62:5; Sof 3:17-18)