Examen pequeño Escribe de memoria Hechos 13:38-41.

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1 Examen pequeño Escribe de memoria Hechos 13:38-41. ¿Quién fue el centurión que se convirtió en Hechos 10? ¿Cómo se llamaba el hombre que fue a sanar a Pablo? ¿Cuál fue la visión de Pedro en Hechos 10? ¿Cuál fue la señal de la aprobación de Dios para Cornelio? Extra: ¿Cómo se llamaba la calle donde estaba la casa de Judas?

2 Entreguen la descripción de la iglesia del Nuevo Testamento.

3 La iglesia de Antioquía
Cap. 11:19-30

4 Tarsus Gate of Cleopatra
Historical Background Tarsus was the main city of southeast Western Asia Minor. Located on a fertile plain along the Cydnus River, it was ten miles north of the Mediterranean coast. The northern side was protected by the Taurus Mountains, passable through a narrow gorge called the Cilician Gates. Since Tarsus was near this passage, it controlled traffic leading through the gates to the interior plain of Asia Minor. It also controlled traffic leading from the Gates to the east into Mesopotamia and Syria; consequently, Tarsus grew to be a prosperous commercial city. Historically, Tarsus appealed to whatever nation was in power, beginning with the the Hittite empire during the Early Bronze Age ( B.C., although it may have existed since 5000 B.C.). The Sea Peoples destroyed this Hittite city in the twelfth century, but Greeks from Argos subsequently resettled the site. Their colony was captured by Assyria (Shalmaneser III) in the eighth century, as recorded on his Black Obelisk, and when the city revolted, Sennacherib crushed them (696 B.C.). Alexander the Great conquered Cilicia in 333 B.C. but became ill when he came to Tarsus. Upon his death a decade later, Seleucus Nicator of Syria acquired control over Tarsus, which he renamed Antioch-on-the-Cydnus and retained for 200 years. The Seleucids attempted to Hellenize Tarsus, but citizens revolted against Antiochus IV Epiphanes (recorded in 2 Maccabees). Tigranes I, king of Armenia, gained control over Tarsus in 83 B.C., but Pompey of Rome took it from him soon after (67 B.C.). During this time, Tarsus was made capital over the Roman province of Cilicia, and Jews began to receive Roman citizenship. From B.C., Cicero, proconsul of Cilicia, dwelt in Tarsus. Julius Caesar visited in 47 B.C. and the city took on the name Iuliopolis to honor him. Antony, who controlled the eastern provinces, declared the city free in 42 B.C. Tarsus continued to receive special privileges under Augustus, who exempted the city from imperial taxation because Athenodorus, his teacher and friend, was a Tarsian. Tarsus grew into a cultural and intellectual center. Stoic philosophers like Athenodorus, Zeno, Antipater, and Nestor lived in the city in the first century A.D. Tarsus Gate of Cleopatra

5 Tarsus city street Tarsus city street

6 Tarsus well of St Paul Tarsus well of St Paul

7 Tarsus well of St Paul Tarsus well of St Paul

8 Tarsus Church of St Paul exterior
This church probably dates to the mid-19th century and may have been built atop an earlier Armenian church where Leo II was crowned. Tarsus Church of St Paul exterior

9 Tarsus Church of St Paul interior

10 El papel de Bernabé. Sin prejuicio contra los judios Anima a todos a ser fiel. Había dado su propiedad a la gente. Ahora busca a Saul, que quizás está resentido. Convence a la gente. Los ancianos de Jerusalén confían en él.

11 11:26 Los discípulos llamados cristianos por primera vez en Antioquía.
Antes, discípulos, o del Camino V. 28 ἐσήμανεν, predecir, indicar, de la misma raiz que semeia, señal. v. 29, compara con 2 Cor. 8-9 Hicieron lo mismo que la iglesia de Jerusalén al principio. Nota que la iglesia de Jerusalén cosecha aquí lo que sembraron en Hechos 2 y 4. Dios es fiel.

12 La muerte de Herodes 12:19b-24

13 12:23 ἐπάταξεν herir o tocar livianamente, misma palabra usada para la acción del ángel hacia Pedro en la cárcel antes. Siempre hay que dar la gloria a Dios, o entregarle los problemas—no soportamos el peso de ninguno. Contraste entre el fracaso de Herodes y el éxito de la Palabra.

14 Bernabé y Saul y la misión
12:25-13:3

15 Cap. 13 v. 2 El Espíritu habla cuando están ministrando y ayunando. v. 3 Impusieron las manos con propósito de bendición.

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20 Saul y Bernabé en Chipre
13:4-12

21 v. 6 Barjesús, hebreo hijo de Jesús, aunque no lo era, al contrario
v. 6 Barjesús, hebreo hijo de Jesús, aunque no lo era, al contrario. ¿Lobo disfrazado? En v. 10, ¡le llama hijo del diablo! Elimas trató de apartar de la fe al proconsul. Otros significados—distorsionar, pervertir, corrompir—encajan con las metas del diablo. Esta es una prueba que pueden aplicar a los que parecen causar problemas—ver si están distorsionando la fe.

22 v. 10 ῥᾳδιουργίας de liviano, no tomando en serio las responsabilidades, negligencia, falta de auto-disciplina, y así resulta en maldad o falta de cuidado. No hacer lo bueno, o no ser responsable, puede guiar a la maldad directamente. Miren todas las cosas que le dice Pablo. v. 10 trastornar aquí viene de la misma palabra de v. 8, apartar.

23 v. 11 Cayó sobre el las tinieblas
v. 11 Cayó sobre el las tinieblas. Cayó aquí es de la misma palabra que se usó cuando las escalas cayeron de los ojos de Pablo después de su conversión. Se le cayeron las escalas y vio. A Elimas se le cayó la oscuridad y fue ciego.

24 Noten en Hechos el conflicto entre el evangelio y la magia o los magos—Simón en Hechos 8, Elimas o Barjesús aquí, los libros quemados en Hechos 19. Otro tipo de idolatría, dios falso. v. 9 Saulo cambia a Pablo aquí. v. 10 δόλου literalmente carnada, pues engaño, fraude. Fijémonos bien en las tácticas del diablo.

25 Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra, y Derbe, están ubicados en el famoso Camino Sabastiano, una arteria importante para el comercio y la comunicación.

26 Pablo trabajó en las 4 provincias de Galacia, Macedonia, Achaia, y Asia, y en 10 años estableció la iglesia fuertemente ahí. Rom. 15:19, 23 Pablo trabajaba más en términos de provincias en vez de ciudades, p. 12

27 Trabajó dentro de los límites de la administración romana, o puntos donde había fuertes militares de los romanos.

28 Estableció centros que eran centros de civilización griega, en combinación con la autoridad romana. La lengua era griego. También eran centros de influencia judía. También eran centros de comercio mundial.

29 Estableció centros de vida cristiana,
en un centro importante, que pudieran ser luces a los que vivieran alrededor, con el mensaje del evangelio.

30 ¿Dónde está nuestro enfoque, dónde nos esforzamos--para adentro o para afuera?

31 ¿Qué es lo que indica dónde nuestro enfoque?
Contactos y/o conocidos con no-cristianos Número de personas que pueden compartir el mensaje de Cristo Asistencia, visitas, bautismos

32 Número de líderes, hombres o mujeres, que se están entrenando para servir.
Número de los que están usando sus dones comparado con los que son espectadores Peleas y conflictos

33 “En las ciudades grandes hay grandes cárceles tanto como estaciones del tren. Una concentración de misión en un lugar puede significar mucho control o mucha libertad; una misión concentrada puede ser una gran prisión o un gran mercado; puede ser una caja fuerte en la cual están encerradas todas las mentes importantes o un “fábrica” de la cual la moneda de pensamientos nuevos se pone en circulación.

34 Muchos de nuestros hombres capaces llegan a grandes centros y se encierran. Muchos de los centros de iglesias se parecen más a un pantano o caja fuerte o prisión que traga o quita del área alrededor toda la vida y todo lo bueno.”

35 Ir a las sinagogas y a los judíos primero, después a los gentiles
Hch. 9:15, 22:21, 26:17-23 Gal. 2:7-9 Hch 13:14-15, 44-49, 14:1, 17:2, 18:5-6

36 Antioquía de Pisidia 13:13-52

37 Northern end of Levant looking south
Historical Background Antioch on the Orontes, also called Syrian Antioch, was situated on the eastern side of the Orontes River, in the far southeastern corner of Asia Minor. The city was 300 miles (480 km) north of Jerusalem and used the harbor just down the Orontes at Seleucia Pieria. Syrian Antioch also sat on the Silk Road, an industry which provided means of great wealth for the city and led to excess and corruption. Seleucus Nicator I founded Antioch in 300 B.C., and it became the most prominent of the 16 cities he named for his father Antiochus. The Seleucids urged Jews to move to Antioch, their western capital, and granted them full rights as citizens upon doing so. Josephus recorded this: “The Jews also obtained honors from the kings of Asia when they became their auxiliaries; for Seleucus Nicator made them citizens in those cities which he built in Asia, and in the Lower Syria, and in the metropolis itself, Antioch; and gave them privileges equal to those of the Macedonians and Greeks, who were the inhabitants, insomuch that these privileges continue to this very day” (Ant. XII. iii. 1). In 64 B.C. Pompey gained control over Antioch and declared the city free, making it capital over the Roman province of Syria. It grew to be the third largest city of the empire in 165 A.D.; its location was conducive to growth, since it provided a position from which Rome could fight her eastern foes. From 30 to 20 B.C. Herod the Great paved Antioch’s main street with marble in order to show his allegiance to Rome. Along with a strong Jewish influence and a growing Christian community, many Greco-Roman deities were also worshiped in Antioch. The Seleucids and Romans (especially Augustus and Tiberias) built temples and shrines to numerous gods and goddesses, including Roman emperors. Earthquakes and changes in trade routes caused the city’s importance to wane after invasions by Arabs. Today the modern city Antakya sits atop much of ancient Antioch. Northern end of Levant looking south

38 Antioch (Siria) from south
Antioch from south Excavations Princeton University and the Sorbonne excavated from 1932 to 1939, when war interrupted their work. Finds include city walls, a hippodrome, portions of a Roman aqueduct, masonry works for flood control, and foundations of what may have been Diocletian’s Palace. Very little remains of ancient Antioch. Antioch (Siria) from south

39 Pisidian Antioch arched aqueduct
Biblical Significance Sergius Paulus, a convert of Paul and Barnabas on their first missionary journey (Cyprus; Acts 13:4-12), came from Pisidian Antioch and may have directed their attention there. Acts 13:13-52—During Paul and Barnabas’ first missionary journey, Pisidian Antioch was their first main stop in Asia Minor after the port city. Paul’s sermon in the synagogue at Antioch was the longest recorded sermon in the NT. First he taught Jews, who received him so well that they went and brought in many others to hear him speak: “And the next sabbath day came almost the whole city together to hear the word of God” (Acts 13:44 KJV). Many Gentiles also believed, but Jews stirred up devout women and city officials, who drove Paul and Barnabas away. Acts 14:21-24—Returning from their first journey, Paul and Barnabas returned to Antioch, “confirming the souls of the disciples, and exhorting them to continue in the faith, and that we must through much tribulation enter into the kingdom of God. And when they had ordained them elders in every church, and had prayed with fasting, they commended them to the Lord, on whom they believed” (vv KJV). Acts 16:6—Paul and Silas probably stopped here during the second missionary journey; it is not directly mentioned. Acts 18:23—Paul probably came to the city during the third missionary journey to strengthen the disciples, although it is not directly mentioned. Acts 21:1-3—Paul may have visited Pisidian Antioch again at this time, although it is not certain. Many believers in the province of Galatia turned away from the true Gospel, as recorded in the epistle to the Galatians. Pisidian Antioch would have been one of the addressees of that letter. 2 Timothy 3:11 (KJV) “Persecutions, afflictions, which came unto me at Antioch, at Iconium, at Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me.” In his second epistle to Timothy, Paul referenced the persecutions he faced during that first visit to Pisidian Antioch. Pisidian Antioch arched aqueduct

40 Pisidian Antioch west gate triumphal arch remains

41 Pisidian Antioch cardo looking north

42 Pisidian Antioch street leading to west gate

43 Pisidian Antioch cardo
The excavator called this street the Cardo Maximus; columns line its northern side. Pisidian Antioch cardo

44 Pisidian Antioch synagogue foundations

45 Pisidian Antioch synagogue foundations

46 Pisidian Antioch synagogue foundations

47 v. 13 ¿Por qué los dejó Juan Marcos? Sería motivo de conflicto después.
v. 15 παρακλήσεως palabra de exhortación o de ánimo. Misma palabra que se usa del Espíritu Santo en Juan. ¡Tienen palabras del Espíritu! v. 17 ὕψωσεν, ὑψηλοῦ enalteció, levantado. Los agarró y los levantó con brazo levantado. Otra traducción de brazo levantado es gran poder. v. 18 ἐτροποφόρησεν soportó, aguantó

48 v. 26 ἡμῖν a nosotros, no vosotros
v. 34 ὅσια las promesas o los decretos santas y fieles v. 35 τὸν ὅσιόν el Santo v. 41 cf. Hab. 1:5 Pablo se lo dice, pero algunos no lo creen. v. 46 No se juzgaron dignos de la vida eterna v. 48 τεταγμένοι los que son ordenados o designados para la vida eterna. ¿Es predestinación esto? No. Juan 3:16, y Mat. 22:1-14 Invitados, elegidos—factor de aceptar.

49 ¿Cuál es el punto del argumento de Pablo en este discurso de Hechos 13?
Dios bendijo a su pueblo por siglos y cumplió su promesa a ellos, según su plan, a través de Jesús descendiente del David fiel. Les abre los ojos a quién es Jesús y qué le pasó. En Cristo hay salvación, la cual no encontraron en la ley.

50 ¿Cómo compara esta prédica a las de Pedro antes?
¿Qué podemos aprender acerca de la prédica de este mensaje? ¿Cómo actuamos cuando la gente rechaza el mensaje? Noten que sigue el tema del conflicto entre Pablo y los judíos, como Jesús tenía conflicto con ellos. Equilibrio entre perseverar y no tirar perlas a los cerdos.