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“Santiago Matamoros” (catedral de Santiago de Compostela)
“Santiago Mataindios” (retablo de Tlatelolco) Juan Domínguez García. “De Santiago Matamoros a Santiago Mataindios”
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“Imagen de Guamán Poma de Ayala (texto 13 de la lista, p. 8)
“Santiago Mataindios” (retablo de Tlatelolco) Juan Domínguez García. “De Santiago Matamoros a Santiago Mataindios”
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“… conexión [d]el discurso de legitimación de la empresa americana con el que se desarrolló en el último tramo de la Reconquista y luego en las guerras de religión europeas. En estos dos casos se identifica al otro del discurso como enemigo no por ninguna acción de agresión que ha cometido, sino por el hecho de profesar creencias religiosas (musulmanes, protestantes) diferentes. El impulso de eliminación del otro se legitima en este discurso apelando a un mandato o misión que se delega desde una esfera -la divina- que trasciende a la relación concreta entre el sujeto que produce el discurso (‘nosotros los cristianos’, ‘nosotros los católicos’) y el otro. El otro, pues, se define por características esenciales independientes de la forma concreta de interacción con el nosotros.” José A. Valero. “El otro como no-cultura y como anticultura en el discurso épico de la conquista de América” . Espéculo. Revista de estudios literarios 20 (2002)
![… conexión [d]el discurso de legitimación de la empresa americana con el que se desarrolló en el último tramo de la Reconquista y luego en las guerras de religión europeas. En estos dos casos se identifica al otro del discurso como enemigo no por ninguna acción de agresión que ha cometido, sino por el hecho de profesar creencias religiosas (musulmanes, protestantes) diferentes. El impulso de eliminación del otro se legitima en este discurso apelando a un mandato o misión que se delega desde una esfera -la divina- que trasciende a la relación concreta entre el sujeto que produce el discurso (‘nosotros los cristianos’, ‘nosotros los católicos’) y el otro. El otro, pues, se define por características esenciales independientes de la forma concreta de interacción con el nosotros.](http://slideplayer.es/slide/3525512/12/images/3/%E2%80%A6+conexi%C3%B3n+%5Bd%5Del+discurso+de+legitimaci%C3%B3n+de+la+empresa+americana+con+el+que+se+desarroll%C3%B3+en+el+%C3%BAltimo+tramo+de+la+Reconquista+y+luego+en+las+guerras+de+religi%C3%B3n+europeas.+En+estos+dos+casos+se+identifica+al+otro+del+discurso+como+enemigo+no+por+ninguna+acci%C3%B3n+de+agresi%C3%B3n+que+ha+cometido%2C+sino+por+el+hecho+de+profesar+creencias+religiosas+%28musulmanes%2C+protestantes%29+diferentes.+El+impulso+de+eliminaci%C3%B3n+del+otro+se+legitima+en+este+discurso+apelando+a+un+mandato+o+misi%C3%B3n+que+se+delega+desde+una+esfera+-la+divina-+que+trasciende+a+la+relaci%C3%B3n+concreta+entre+el+sujeto+que+produce+el+discurso+%28%E2%80%98nosotros+los+cristianos%E2%80%99%2C+%E2%80%98nosotros+los+cat%C3%B3licos%E2%80%99%29+y+el+otro.+El+otro%2C+pues%2C+se+define+por+caracter%C3%ADsticas+esenciales+independientes+de+la+forma+concreta+de+interacci%C3%B3n+con+el+nosotros..jpg "José A. Valero. El otro como no-cultura y como anticultura en el discurso épico de la conquista de América . Espéculo. Revista de estudios literarios 20 (2002)")
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