La corposfera: para una cartografía del cuerpo

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1 La corposfera: para una cartografía del cuerpo
José Enrique Finol Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas Universidad del Zulia Facultad de Ciencias Apartado 526 Web: Correo E: VI Congreso Venezolano Internacional de Semiótica Trujillo, 14 – 16 de julio 2010

2 Notre corps est un ensemble de significations vécues.
Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas Notre corps est un ensemble de significations vécues. M. Merleau-Ponty (1945)

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“El cuerpo humano es un ‘objeto’ semiótico, tanto significado como significante, un signo y sus contenidos, metáfora y metonimia, interpretante e interpretado, un símbolo de sí mismo, polisémico y multireferencial (…), un objeto sujeto a la investigación arqueológica de su forma, estructura, historia y significado”. (Staiano-Ross y Khanna, 1998:3).

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El cuerpo y la semiotización del mundo El cuerpo, todo y en todo momento, incluso a su pesar, significa. En sí mismo y en el conjunto de sus relaciones, el cuerpo constituye una suerte de corposfera, integrante, ella misma, de la semiosfera definida por Lotman como “continuum ocupado por formaciones semióticas de diversos tipos y que se hallan en diversos niveles de organización”. Lotman agregaba: “La semiosfera es atravesada por fronteras internas que especializan los sectores de la misma desde el punto de vista semiótico”. “Le corps est à l’origine de notre capacité a sémiotiser le monde (…) Le corps est aussi un signe qui comme tous les autres signes sont des relations” (Martin-Juchat, 2001:59). Es, pues, a partir del cuerpo que las semiosis comienzan o terminan y es en su totalidad donde podemos encontrar la interpretación del mundo.

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Y, sin embargo, está por hacerse una Semiótica del Cuerpo, entendida como una disciplina, sistemática, dentro de los estudios de la significación. Esa disciplina debería comenzar por recoger los aportes que la Antropología, la Sociología y la Filosofía han hecho, a veces de manera dispersa, sobre el cuerpo como objeto/fenómeno/proceso de estudio. Incluso los aportes de las ciencias naturales nos serían útiles para comprender las significaciones del cuerpo.

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En el inmenso mundo de las culturas y de las significaciones que las hacen, el cuerpo es un complejo inagotable, cuyas posibilidades afectan, de un modo u otro, todos los complejos significacionales que el hombre ha desarrollado. No hay significación en el mundo que no atraviese nuestro cuerpo y que, a su vez, sea atravesada por éste. Como dice Weil, “El mundo es un texto de variadas significaciones y se pasa de una a otra mediante un trabajo. Un trabajo en el que el cuerpo siempre participa” (en Desiato, 2005).

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Quizás la primera manera, la más básica, de abordar una Semiótica del Cuerpo es la que se deriva de la clásica división del campo semiótico hecha por Morris. Así, una Sintaxis del cuerpo tendría que privilegiar, por un lado, las relaciones intra-corporales, es decir las articulaciones internas y externas del cuerpo, y, por otro lado, las relaciones entre un cuerpo y otro. Del mismo modo, una Semántica del cuerpo se ocuparía de los significados, de los interpretantes, que se generan en las relaciones entre el cuerpo y sus referentes. Finalmente, una Pragmática del cuerpo atendería las relaciones de este último con sus intérpretes, con sus usuarios.

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Hace dos años propusimos (Finol, 2008) cuatro perspectivas mínimas para abordar el estudio de una Semiótica del Cuerpo y que llamamos: - Cuerpo-lenguaje: un sistema de signos - Cuerpo-objeto: los discursos sobre el cuerpo - Cuerpo-espacio: escenario de otros signos - Cuerpo-referencia: objetos modelados por el cuerpo y cuya mera existencia lo ‘dicen’. Hoy queríamos proponerles otras alternativas complementarias de la propuesta teórica que hicimos entonces.

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Vamos a esbozar una cartografía del cuerpo, siempre incompleta, de los campos que una Semiótica del cuerpo debería, en principio, abarcar. Se trata, por supuesto, de una propuesta tentativa, provisoria, que, sin embargo, intenta introducir un cierto orden heurístico en el mundo complejo, variado y diverso de los códigos corporales y de sus significaciones. Como semióticos, interesados no sólo en interpretar las significaciones que se genera en el ser/estar del cuerpo en el mundo sino también en cómo esas significaciones se generan, debemos ser capaces de referir nuestras investigaciones a un universo mayor y más complejo que el de las realizaciones particulares de un mensaje corporal concreto. En virtud de lo anterior, sugerimos aquí lo que nos parecen algunas de las áreas fundamentales en que una Semiótica del cuerpo se interesaría.

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1. Una morfología del cuerpo Es posible segmentar el cuerpo al menos en tres niveles generales: alto, medio y bajo; cada uno divisible, a su vez, en anterior, posterior y lateral. Esos niveles implican una serie de significaciones de base, relativamente estandarizadas en cada cultura, que sirven para la formación/generación de nuevas significaciones. 1.1. Nivel alto El nivel alto del cuerpo comprende la cabeza, divisible en anterior, posterior y lateral. Como se sabe, la cabeza, en general, está usualmente asociada con el intelecto y la inteligencia. En el lado anterior es posible identificar el rostro, un espacio que es útil diferenciar de la cara: “La cara es física, natural; el rostro es una obra humana. El rostro es una construcción” (Irigaray, 1992, www). En el rostro –eso que Saramago llama “orografía facial” se encuentran elementos de un alto poder semiótico como los ojos, que, a su vez, se articulan en cejas, pestañas, párpados y ojos propiamente dichos. Saramago se pregunta: “¿Tienen los ojos expresión, o ella sólo les es dada por aquello que los rodea, las pestañas, los párpados, las cejas, las arrugas?” (2007: ).

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La mirada Los ojos, en el contexto del rostro, son capaces de articular un complejo proceso semiótico que llamamos mirada, de un enorme potencial comunicativo, tal como nos lo revela el estudio de los rituales de interacción (Goffman, 1974). “El salto de la vista a la mirada es un acto simbólico. Toda mirada configura, da nueva figuración” (Irigaray, 1992). Kendon (1967) distingue cuatro funciones de la mirada: cognoscitiva, de control, reguladora y expresiva (en Barrado, 2003:179).

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Para otros autores la mirada tiene 3 funciones: fática, conativa y expresiva. La mirada también puede analizarse tomando en cuenta tres criterios: - Frecuencia - Duración - Dirección

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La boca La boca (labios, dientes y lengua) es un instrumento semiótico capaz de comunicar información de una manera muy eficaz. La boca como un todo, y no sólo la lengua, juega un papel capital, junto con la nariz, en la organización y utilización del código del gusto, un aspecto fundamental en las semiosis culinarias.

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En relación con la boca como órgano semiótico ya en 1648 John Bulwer escribió el Philocophus o el amigo de los sordo mudos, el cual puede “capacitar a alguien con un ojo observador a escuchar, por el movimiento de sus labios, lo que una persona dice”.

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También en relación con la boca encontramos ese complejo significacional que es el beso: “El beso expresa todo un dominio semiótico que permite ubicar una función clara emparentada con las prácticas y relaciones más cotidianas. El beso desaparece en la rutina, pero simboliza la reconciliación. Su sentido simbólico expresa todo un abanico que vadesde el amor hasta la traición y la hipocresía en una clara alusión judeo-cristiana”. Malagón Oviedo (1999). La boca como representación.

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1.2. Nivel medio El nivel medio del cuerpo comprende esa zona anatómica entre el cuello y la cintura, espacio en el cual es importante destacar los hombros, los brazos, el torso, el cuello y la cintura propiamente dichos. Todos estos componentes pueden, igualmente, ser vistos desde sus ángulos posterior, anterior y lateral. En este nivel las manos son de particular pertinencia semiótica, como ya lo reconocía John Bulwer, en Su libro Chirología: o el lenguaje natural de las manos contiene un diccionario de gestos manuales. Distinguió la Chirología, lenguaje de las manos, de Chironomía, “the art of manuall rhetoricke”.

17 John Bulwer (1644). Chirología: La Semiótica de las manos
 Portada original del libro Chirología  Chirograma de Bulwer basado en sus observaciones.

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1.3. Nivel bajo El nivel bajo del cuerpo, está compuesto por caderas, piernas y pies. Se trata de una zona que está asociada con diversas representaciones: Caderas: tienen una connotación erótica: Piernas: movilidad, desplazamiento pero también están asociadas con el baile y la danza. Pies: están asociados con símbolos como la huella. Trasero: Interpreten por Uds. mismos…

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2. Cuerpo emisor / cuerpo-receptor Para la teoría de la comunicación el cuerpo subvierte todos sus modelos porque encarna como unidad todas sus dualidades: - emisor  receptor - signo  referente - medio  mensaje, - signo  código - significante  significado - canal  mensaje

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3. Cuerpo y Espacio Las relaciones entre cuerpo y espacio no son sólo utilitarias sino que están signadas por procesos simbólicos de una gran densidad semiótica, tal como los arquitectos han señalado. Aquí es posible ver, al menos, dos divisiones importantes: - Proxémica: sujeto  sujeto  cultura  sujeto… - Semiótica del espacio: sujeto  espacio  cultura

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4. Las pieles del cuerpo Moda - Cuerpo vestido Usos cotidianos del vestir Erotismo: “anuncio y promesa de sentido" - Cuerpo desnudo Pornografía: “exposición y comercialización del sexo”

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5. Cuerpo: movimiento y reposo ¿Nuestro cuerpo no es acaso un objeto y por lo tanto necesita, él mismo, ser analizado bajo la relación entre reposo y movimiento? Merleau-Ponty

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5.1. Movimiento Lenguaje facial Pantomima: La hiperbolización del movimiento Kinésica Macrokinésica: El ceremonial Microkinésica: la vida cotidiana El gesto y el subgesto: “La verdad entera reclama que estemos atentos al centelleo múltiple de los subgestos que van detrás del gesto (…) porque los subgestos son como las letritas pequeñas del contrato, que cuesta trabajo descifrar pero están ahí. Nada nos sorprendería que el análisis, la identificación y la clasificación de los subgestos llegaran, cada uno por sí y conjuntamente, a convertirse en una de las más fecundas ramas de la ciencia semiológica en general” (Saramago, 2007c:55-56).

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5.2. Reposo: postura Para algunos autores la postura corporal es reflejo de la personalidad (Psico-Semiótica). Para otros, ésta influye en la forma de pensar sobre uno mismo y en la opinión que los demás tienen acerca de esa persona. Una Semiótica de la postura corporal la concibe no como pasiva sino como activa, capaz de entrar en un juego dialógico con el individuo y con quienes lo rodean, capaz de significar.

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Gordon W. Hewes (1957) ha desarrollado una tipología de posturas que distingue no menos de mil posiciones estáticas del cuerpo humano (como estar parado, sentado, acostado, arrodillado, etc.). (En Nöth, 1990).

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6. El cuerpo escritura Cuerpo escrito: Tatuajes, escarificaciones, mutilaciones Cuerpo que escribe: Mímica, gimnasia, Cuerpo adornado: accesorios, peinados,

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7. Representaciones del cuerpo - Artes: Teatro, Danza, Fotografía, Escultura, Pintura, Música, Arquitectura, Literatura. - Ciencias: Anatomía, Cirugía, Fisiología. - Filosofía: Cuerpo vs. Mente Cuerpo vs. Alma Cuerpo vs. Espíritu

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En ocasiones las representaciones del cuerpo se mezclan y la literatura y la fisiología se encuentran, como en este párrafo de Saramago: “… crear el silencio perfecto, aquel que sólo los rumores de nuestro cuerpo habitan, oír la sangre deslizándose entre la blandura ondulante de las venas, el latido de la sangre, la arteria del cuello latiendo, la bomba del corazón, la vibración de las costillas, el gorgoteo de los intestinos, el aire silbando entre los pelos de las narices” (Saramago, 2007: 139).

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8. Estéticas del cuerpo - Los modelos del cuerpo bello - Las transformaciones estéticas del cuerpo: cirugía, implantes, reducciones, agradamientos - La ornamentación

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9. Los rituales del cuerpo El cuerpo ocupa un lugar privilegiado en el rito pues allí se produce la interacción semiótica entre: acción  cuerpo  sistemas simbólicos A menudo los ritos de paso implican tratamientos particulares del cuerpo (ayunos, pruebas físicas, golpes, cicatrices, etc.).

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10. Del cuerpo sano al cuerpo enfermo La salud corporal es vista como “el triunfo del cuerpo sobre el caos, la victoria de la afirmación sobre todas las formas de la negatividad” (Morris en Duch, 2004:49). La enfermedad es, según Hipócrates, el resultado de un “desequilibrio de los humores del cuerpo” (En Lévine y Touboul, 2002:127).

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Simbología, Cuerpo sano/cuerpo enfermo Como nos han enseñado los antropólogos, “salud y enfermedad jamás pueden ser experimentados al margen de la acomodación simbólica que llevan a cabo los individuos concretos que viven en una trama social, religiosa, cultural y política concreta” (Duch, 2002:319).

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Conclusiones Como se ve en este panorama parcial y apretado de las múltiples semiosis posibles de la corposfera, el cuerpo, bien sea en reposo o en movimiento, dormido o despierto, está siempre significando, está siendo objeto y sujeto de la significación. Incluso en el sueño el cuerpo no cesa de significar, pues, como dice Saramago, “Qué es lo que en nosotros sueña lo que soñamos. Quizá los sueños son recuerdos que el alma tiene del cuerpo”. (José Saramago, El Evangelio según Jesucristo).