LOS EVANGELIOS BIBL 1321 – Otoño 2017 Daniel E. López Clase #5.

LOS EVANGELIOS BIBL 1321 – Otoño 2017 Daniel E. López Clase #5

LOS DISCIPULOS RECOJEN ESPIGAS EN EL DIA DE REPOSO
Mateo 12 1 En aquel tiempo iba Jesús por los sembrados en un día de reposo; y sus discípulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. 2 Viéndolo los fariseos, le dijeron: He aquí tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en el día de reposo. 3 Pero él les dijo: ¿No habéis leído lo que hizo David, cuando él y los que con él estaban tuvieron hambre; 4 cómo entró en la casa de Dios, y comió los panes de la proposición, que no les era lícito comer ni a él ni a los que con él estaban, sino solamente a los sacerdotes? 5 ¿O no habéis leído en la ley, cómo en el día de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo, y son sin culpa? 6 Pues os digo que uno mayor que el templo está aquí. 7 Y si supieseis que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenaríais a los inocentes; 8 porque el Hijo del Hombre es Señor del día de reposo. Números 28 9 Mas el día de reposo, dos corderos de un año sin defecto, y dos décimas de flor de harina amasada con aceite, como ofrenda, con su libación. 10 Es el holocausto de cada día de reposo, además del holocausto continuo y su libación. Deuteronomio 23 25 Cuando entres en la mies de tu prójimo, podrás arrancar espigas con tu mano; mas no aplicarás hoz a la mies de tu prójimo. √

Marcos 2 23 Aconteció que al pasar él por los sembrados un día de reposo, sus discípulos, andando, comenzaron a arrancar espigas. 24 Entonces los fariseos le dijeron: Mira, ¿por qué hacen en el día de reposo lo que no es lícito? 25 Pero él les dijo: ¿Nunca leísteis lo que hizo David cuando tuvo necesidad, y sintió hambre, él y los que con él estaban; 26 cómo entró en la casa de Dios, siendo Abiatar sumo sacerdote, y comió los panes de la proposición, de los cuales no es lícito comer sino a los sacerdotes, y aun dio a los que con él estaban? 27 También les dijo: El día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo. 28 Por tanto, el Hijo del Hombre es Señor aun del día de reposo. √

Lucas 5 Aconteció en un día de reposo, que pasando Jesús por los sembrados, sus discípulos arrancaban espigas y comían, restregándolas con las manos. 2 Y algunos de los fariseos les dijeron: ¿Por qué hacéis lo que no es lícito hacer en los días de reposo? 3 Respondiendo Jesús, les dijo: ¿Ni aun esto habéis leído, lo que hizo David cuando tuvo hambre él, y los que con él estaban; 4 cómo entró en la casa de Dios, y tomó los panes de la proposición, de los cuales no es lícito comer sino sólo a los sacerdotes, y comió, y dio también a los que estaban con él? 5 Y les decía: El Hijo del Hombre es Señor aun del día de reposo. √

EL HOMBRE DE LA MANO SECA
Mateo 12 9 Pasando de allí, vino a la sinagoga de ellos. 10 Y he aquí había allí uno que tenía seca una mano; y preguntaron a Jesús, para poder acusarle: ¿Es lícito sanar en el día de reposo? 11 El les dijo: ¿Qué hombre habrá de vosotros, que tenga una oveja, y si ésta cayere en un hoyo en día de reposo, no le eche mano, y la levante? 12 Pues ¿cuánto más vale un hombre que una oveja? Por consiguiente, es lícito hacer el bien en los días de reposo. 13 Entonces dijo a aquel hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió, y le fue restaurada sana como la otra. 14 Y salidos los fariseos, tuvieron consejo contra Jesús para destruirle. √

Marcos 3 1 Otra vez entró Jesús en la sinagoga; y había allí un hombre que tenía seca una mano. 2 Y le acechaban para ver si en el día de reposo le sanaría, a fin de poder acusarle. 3 Entonces dijo al hombre que tenía la mano seca: Levántate y ponte en medio. 4 Y les dijo: ¿Es lícito en los días de reposo hacer bien, o hacer mal; salvar la vida, o quitarla? Pero ellos callaban. 5 Entonces, mirándolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió, y la mano le fue restaurada sana. 6 Y salidos los fariseos, tomaron consejo con los herodianos contra él para destruirle. √

Lucas 6 6 Aconteció también en otro día de reposo, que él entró en la sinagoga y enseñaba; y estaba allí un hombre que tenía seca la mano derecha. 7 Y le acechaban los escribas y los fariseos, para ver si en el día de reposo lo sanaría, a fin de hallar de qué acusarle. 8 Mas él conocía los pensamientos de ellos; y dijo al hombre que tenía la mano seca: Levántate, y ponte en medio. Y él, levantándose, se puso en pie. 9 Entonces Jesús les dijo: Os preguntaré una cosa: ¿Es lícito en día de reposo hacer bien, o hacer mal? ¿salvar la vida, o quitarla? 10 Y mirándolos a todos alrededor, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y él lo hizo así, y su mano fue restaurada. 11 Y ellos se llenaron de furor, y hablaban entre sí qué podrían hacer contra Jesús. √

EL SIERVO ESCOGIDO Mateo 12 15 Sabiendo esto Jesús, se apartó de allí; y le siguió mucha gente, y sanaba a todos, 16 y les encargaba rigurosamente que no le descubriesen; 17 para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: 18 He aquí mi siervo, a quien he escogido; Mi Amado, en quien se agrada mi alma; Pondré mi Espíritu sobre él, Y a los gentiles anunciará juicio. 19 No contenderá, ni voceará, Ni nadie oirá en las calles su voz. 20 La caña cascada no quebrará, Y el pábilo que humea no apagará, Hasta que saque a victoria el juicio. 21 Y en su nombre esperarán los gentiles. √

“EL NUEVO PACTO” MEGATEMA #5 181
Es un pacto nuevo que Dios promete que hará con la nación de Israel en el futuro. Este pacto es en contraposición al “Antiguo Pacto” ó pacto Mosaico (instrumentado por la Ley). El “Nuevo Pacto” abroga ó reemplaza al “Antiguo Pacto” ya que éste último no fue guardado por Israel. Se debe considerar al “Nuevo Pacto” como parte integral del “Pacto Abrahámico” (la “bendición” a todas las familias de la Tierra). 181

PACTO CON ABRAHAM – GENESIS 12
1 Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. 2 Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. 3 Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra. 4 Y se fue Abram, como Jehová le dijo; y Lot fue con él. Y era Abram de edad de setenta y cinco años cuando salió de Harán. 5 Tomó, pues, Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y todos sus bienes que habían ganado y las personas que habían adquirido en Harán, y salieron para ir a tierra de Canaán; y a tierra de Canaán llegaron. 6 Y pasó Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el encino de More; y el cananeo estaba entonces en la tierra. 7 Y apareció Jehová a Abram, y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra. Y edificó allí un altar a Jehová, quien le había aparecido. 8 Luego se pasó de allí a un monte al oriente de Bet-el, y plantó su tienda, teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente; y edificó allí altar a Jehová, e invocó el nombre de Jehová. 9 Y Abram partió de allí, caminando y yendo hacia el Neguev. 18

14 Y Jehová dijo a Abram, después que Lot se apartó de él: Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente. 15 Porque toda la tierra que ves, la daré a ti y a tu descendencia para siempre. 16 Y haré tu descendencia como el polvo de la tierra; que si alguno puede contar el polvo de la tierra, también tu descendencia será contada. 17 Levántate, ve por la tierra a lo largo de ella y a su ancho; porque a ti la daré. 18 Abram, pues, removiendo su tienda, vino y moró en el encinar de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí altar a Jehová.

1 Después de estas cosas vino la palabra de Jehová a Abram en visión, diciendo: No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galardón será sobremanera grande. 2 Y respondió Abram: Señor Jehová, ¿qué me darás, siendo así que ando sin hijo, y el mayordomo de mi casa es ese damasceno Eliezer? 3 Dijo también Abram: Mira que no me has dado prole, y he aquí que será mi heredero un esclavo nacido en mi casa. 4 Luego vino a él palabra de Jehová, diciendo: No te heredará éste, sino un hijo tuyo será el que te heredará. 5 Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia. 6 Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia. 7 Y le dijo: Yo soy Jehová, que te saqué de Ur de los caldeos, para darte a heredar esta tierra. 8 Y él respondió: Señor Jehová, ¿en qué conoceré que la he de heredar? 9 Y le dijo: Tráeme una becerra de tres años, y una cabra de tres años, y un carnero de tres años, una tórtola también, y un palomino. 10 Y tomó él todo esto, y los partió por la mitad, y puso cada mitad una enfrente de la otra; mas no partió las aves. 11 Y descendían aves de rapiña sobre los cuerpos muertos, y Abram las ahuyentaba.

12 Mas a la caída del sol sobrecogió el sueño a Abram, y he aquí que el temor de una grande oscuridad cayó sobre él. 13 Entonces Jehová dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia morará en tierra ajena, y será esclava allí, y será oprimida cuatrocientos años. 14 Mas también a la nación a la cual servirán, juzgaré yo; y después de esto saldrán con gran riqueza. 15 Y tú vendrás a tus padres en paz, y serás sepultado en buena vejez. 16 Y en la cuarta generación volverán acá; porque aún no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo hasta aquí. 17 Y sucedió que puesto el sol, y ya oscurecido, se veía un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasaba por entre los animales divididos. 18 En aquel día hizo Jehová un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates; 19 la tierra de los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos, 20 los heteos, los ferezeos, los refaítas, 21 los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos.

Era Abram de edad de noventa y nueve años, cuando le apareció Jehová y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí y sé perfecto Y pondré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré en gran manera. 3 Entonces Abram se postró sobre su rostro, y Dios habló con él, diciendo: 4 He aquí mi pacto es contigo, y serás padre de muchedumbre de gentes. 5 Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. 6 Y te multiplicaré en gran manera, y haré naciones de ti, y reyes saldrán de ti. 7 Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia después de ti. 8 Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y seré el Dios de ellos. 9 Dijo de nuevo Dios a Abraham: En cuanto a ti, guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti por sus generaciones. 10 Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu descendencia después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros. 11 Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y vosotros.

9 Y cuando llegaron al lugar que Dios le había dicho, edificó allí Abraham un altar, y compuso la leña, y ató a Isaac su hijo, y lo puso en el altar sobre la leña. 10 Y extendió Abraham su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo. 11 Entonces el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham. Y él respondió: Heme aquí. 12 Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ya conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu único. 13 Entonces alzó Abraham sus ojos y miró, y he aquí a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos; y fue Abraham y tomó el carnero, y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. 14 Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar, Jehová proveerá. Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehová será provisto. 15 Y llamó el ángel de Jehová a Abraham por segunda vez desde el cielo, 16 y dijo: Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo; 17 de cierto te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar; y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos. 18 En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz.

Bendición Simiente Tierra Pacto con Abraham LOS TRES COMPONENTES
DEL PACTO ABRAHAMICO Tierra Simiente Bendición El Mesías La Nación Las Naciones Pacto Palestino Pacto Davídico Nuevo Pacto

LA RELACION DEL MESIAS CON LAS NACIONES
Isaias 2 3 Y vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová. 4 Y juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos; y volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra. Isaias 42 1 He aquí mi siervo, yo le sostendré; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre él mi Espíritu; él traerá justicia a las naciones... 6 Yo Jehová te he llamado en justicia, y te sostendré por la mano; te guardaré y te pondré por pacto al pueblo, por luz de las naciones, Isaias 49 5 Ahora pues, dice Jehová, el que me formó desde el vientre para ser su siervo, para hacer volver a él a Jacob y para congregarle a Israel (porque estimado seré en los ojos de Jehová, y el Dios mío será mi fuerza); 6 dice: Poco es para mí que tú seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; también te di por luz de las naciones, para que seas mi salvación hasta lo postrero de la tierra.

LA RELACION DEL MESIAS CON LAS NACIONES
Hechos 15 12 Entonces toda la multitud calló, y oyeron a Bernabé y a Pablo, que contaban cuán grandes señales y maravillas había hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. 13 Y cuando ellos callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme. 14 Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. 15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito: 16 Después de esto volveré Y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; Y repararé sus ruinas, Y lo volveré a levantar, 17 Para que el resto de los hombres busque al Señor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, 18 Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. m 19 Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios

PASAJE CLAVE – Jeremías 31:27-34
27 He aquí vienen días, dice Jehová, en que sembraré la casa de Israel y la casa de Judá de simiente de hombre y de simiente de animal. 28 Y así como tuve cuidado de ellos para arrancar y derribar, y trastornar y perder y afligir, tendré cuidado de ellos para edificar y plantar, dice Jehová. 29 En aquellos días no dirán más: Los padres comieron las uvas agrias y los dientes de los hijos tienen la dentera, 30 sino que cada cual morirá por su propia maldad; los dientes de todo hombre que comiere las uvas agrias, tendrán la dentera He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá. 32 No como el pacto que hice con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehová. 33 Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. 34 Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado. 7. El resultado es un conocimiento completo de Dios 5. Envuelve la internalización de la ley de Dios 4. Es en contraposición al pacto Mosaico. 6. Incluye la redención de pecados 2. Es con la casa de Israel y Judá. 3. Es unilateral e incondicional 1. Es un pacto futuro. 181

PASAJE CLAVE – Ezequiel 36: 22-28
22 Por tanto, di a la casa de Israel: Así ha dicho Jehová el Señor: No lo hago por vosotros, oh casa de Israel, sino por causa de mi santo nombre, el cual profanasteis vosotros entre las naciones adonde habéis llegado. 23 Y santificaré mi grande nombre, profanado entre las naciones, el cual profanasteis vosotros en medio de ellas; y sabrán las naciones que yo soy Jehová, dice Jehová el Señor, cuando sea santificado en vosotros delante de sus ojos. 24 Y yo os tomaré de las naciones, y os recogeré de todas las tierras, y os traeré a vuestro país. 25 Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros ídolos os limpiaré. 26 Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. 27 Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra. 28 Habitaréis en la tierra que di a vuestros padres, y vosotros me seréis por pueblo, y yo seré a vosotros por Dios. 8. El agente es el Espíritu Santo mismo. 183

CARACTERISTICAS DEL“NUEVO PACTO”
¿Porqué se necesita un “Nuevo Pacto”? Los israelitas “invalidaron” el Antiguo Pacto. ¿Cuales son las estipulaciones del “Nuevo Pacto”? Es un pacto futuro (v.31). Es con “la casa de Israel y la casa de Judá” (v.31). Es incondicional. Envuelve una internalización de la ley de Dios. (v.33) Envuelve la obra del Espíritu Santo dentro del corazón. Incluye la provisión por el pecado (Jesucristo, mediador). El resultado es un conocimiento completo de Dios. 182

… Deuteronomio 28… 58 Si no cuidares de poner por obra todas las palabras de esta ley que están escritas en este libro, temiendo este nombre glorioso y temible: JEHOVÁ TU DIOS, 59 entonces Jehová aumentará maravillosamente tus plagas y las plagas de tu descendencia, plagas grandes y permanentes, y enfermedades malignas y duraderas; 60 y traerá sobre ti todos los males de Egipto, delante de los cuales temiste, y no te dejarán. 61 Asimismo toda enfermedad y toda plaga que no está escrita en el libro de esta ley, Jehová la enviará sobre ti, hasta que seas destruido. 62 Y quedaréis pocos en número, en lugar de haber sido como las estrellas del cielo en multitud, por cuanto no obedecisteis a la voz de Jehová tu Dios. 63 Así como Jehová se gozaba en haceros bien y en multiplicaros, así se gozará Jehová en arruinaros y en destruiros; y seréis arrancados de sobre la tierra a la cual entráis para tomar posesión de ella. 64 Y Jehová te esparcirá por todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo; y allí servirás a dioses ajenos que no conociste tú ni tus padres, al leño y a la piedra. 65 Y ni aun entre estas naciones descansarás, ni la planta de tu pie tendrá reposo; pues allí te dará Jehová corazón temeroso, y desfallecimiento de ojos, y tristeza de alma; 66 y tendrás tu vida como algo que pende delante de ti, y estarás temeroso de noche y de día, y no tendrás seguridad de tu vida. 67 Por la mañana dirás: ¡Quién diera que fuese la tarde! y a la tarde dirás: ¡Quién diera que fuese la mañana! por el miedo de tu corazón con que estarás amedrentado, y por lo que verán tus ojos. 68 Y Jehová te hará volver a Egipto en naves, por el camino del cual te ha dicho: Nunca más volverás; y allí seréis vendidos a vuestros enemigos por esclavos y por esclavas, y no habrá quien os compre.

PASAJE CLAVE – Deuteronomio 30
1 Sucederá que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas, la bendición y la maldición que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones adonde te hubiere arrojado Jehová tu Dios, 2 y te convirtieres a Jehová tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma, 3 entonces Jehová hará volver a tus cautivos, y tendrá misericordia de ti, y volverá a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido Jehová tu Dios. 4 Aun cuando tus desterrados estuvieren en las partes más lejanas que hay debajo del cielo, de allí te recogerá Jehová tu Dios, y de allá te tomará; 5 y te hará volver Jehová tu Dios a la tierra que heredaron tus padres, y será tuya; y te hará bien, y te multiplicará más que a tus padres. 182

PASAJE CLAVE – Deuteronomio 30
6 Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas. 7 Y pondrá Jehová tu Dios todas estas maldiciones sobre tus enemigos, y sobre tus aborrecedores que te persiguieron. 8 Y tú volverás, y oirás la voz de Jehová, y pondrás por obra todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy. 9 Y te hará Jehová tu Dios abundar en toda obra de tus manos, en el fruto de tu vientre, en el fruto de tu bestia, y en el fruto de tu tierra, para bien; porque Jehová volverá a gozarse sobre ti para bien, de la manera que se gozó sobre tus padres, 10 cuando obedecieres a la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos escritos en este libro de la ley; cuando te convirtieres a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. 182

OTROS PASAJES IMPORTANTES
Joel 2:28-32 28 Y después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones. 29 Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días. 30 Y daré prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. 31 El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día grande y espantoso de Jehová. 32 Y todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo; porque en el monte de Sion y en Jerusalén habrá salvación, como ha dicho Jehová, y entre el remanente al cual él habrá llamado.

Isaías 42:6-9 6 Yo Jehová te he llamado en justicia, y te sostendré por la mano; te guardaré y te pondré por pacto al pueblo, por luz de las naciones,7 para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la cárcel a los presos, y de casas de prisión a los que moran en tinieblas. 8 Yo Jehová; este es mi nombre; y a otro no daré mi gloria, ni mi alabanza a esculturas. 9 He aquí se cumplieron las cosas primeras, y yo anuncio cosas nuevas; antes que salgan a luz, yo os las haré notorias. Isaías 44:3 3 Porque yo derramaré aguas sobre el sequedal, y ríos sobre la tierra árida; mi Espíritu derramaré sobre tu generación, y mi bendición sobre tus renuevos; Isaías 49:8-9 8 Así dijo Jehová: En tiempo aceptable te oí, y en el día de salvación te ayudé; y te guardaré, y te daré por pacto al pueblo, para que restaures la tierra, para que heredes asoladas heredades; 9 para que digas a los presos: Salid; y a los que están en tinieblas: Mostraos. En los caminos serán apacentados, y en todas las alturas tendrán sus pastos.

Isaías 55:1-3 1 A todos los sedientos: Venid a las aguas; y los que no tienen dinero, venid, comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche ¿Por qué gastáis el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no sacia? Oídme atentamente, y comed del bien, y se deleitará vuestra alma con grosura. 3 Inclinad vuestro oído, y venid a mí; oíd, y vivirá vuestra alma; y haré con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David. Isaías 59:20-21 20 Y vendrá el Redentor a Sion, y a los que se volvieren de la iniquidad en Jacob, dice Jehová. 21 Y este será mi pacto con ellos, dijo Jehová: El Espíritu mío que está sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarán de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehová, desde ahora y para siempre. Isaías 61:8-9 8 Porque yo Jehová soy amante del derecho, aborrecedor del latrocinio para holocausto; por tanto, afirmaré en verdad su obra, y haré con ellos pacto perpetuo. 9 Y la descendencia de ellos será conocida entre las naciones, y sus renuevos en medio de los pueblos; todos los que los vieren, reconocerán que son linaje bendito de Jehová.

Pasajes Claves Nuevo Testamento
Mateo 26:28 porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. 1 Corintios 11:25 Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí. 185

EL ESPIRITU SANTO COMO “ENGANCHE” DEL NUEVO PACTO
2 Corintios 1:20-22 20 porque todas las promesas de Dios son en él Sí, y en él Amén, por medio de nosotros, para la gloria de Dios. 21 Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungió, es Dios, 22 el cual también nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espíritu en nuestros corazones. 2 Corintios 5:5 5 Mas el que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos ha dado las arras del Espíritu. Efesios 1:13-14 13 En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, 14 que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria 188

LA BLASFEMIA CONTRA EL ESPIRITU SANTO
Mateo 12 22 Entonces fue traído a él un endemoniado, ciego y mudo; y le sanó, de tal manera que el ciego y mudo veía y hablaba. 23 Y toda la gente estaba atónita, y decía: ¿Será éste aquel Hijo de David? 24 Mas los fariseos, al oírlo, decían: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzebú, príncipe de los demonios. 25 Sabiendo Jesús los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra sí mismo, es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma, no permanecerá. 26 Y si Satanás echa fuera a Satanás, contra sí mismo está dividido; ¿cómo, pues, permanecerá su reino? 27 Y si yo echo fuera los demonios por Beelzebú, ¿por quién los echan vuestros hijos? Por tanto, ellos serán vuestros jueces. √

28 Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. 29 Porque ¿cómo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podrá saquear su casa. 30 El que no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama. 31 Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada. 32 A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero al que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. 33 O haced el árbol bueno, y su fruto bueno, o haced el árbol malo, y su fruto malo; porque por el fruto se conoce el árbol. √

34 !!Generación de víboras! ¿Cómo podéis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazón habla la boca. 35 El hombre bueno, del buen tesoro del corazón saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas. 36 Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio. 37 Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado. √

¿QUE ES EL “PECADO IMPERDONABLE”?
Postura #1: puede ser cometido por un Cristiano, y resulta en pérdida de salvación inexorable. Postura #2: puede ser cometido solamente por el inconverso, lo cual le quita toda esperanza de salvación. Postura #3: este pecado no puede ser cometido ni por el creyente ni por el inconverso en el momento actual, ya que solamente se refería a la generación de israelitas en tiempo de Jesús. √

√ LA GENERACION PERVERSA DEMANDA SEÑAL Mateo 12
38 Entonces respondieron algunos de los escribas y de los fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti señal. 39 El respondió y les dijo: La generación mala y adúltera demanda señal; pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás. 40 Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches. 41 Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán; porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás,y he aquí más que Jonás en este lugar. 42 La reina del Sur se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará; porque ella vino de los fines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón, y he aquí más que Salomón en este lugar. √

√ LA GENERACION PERVERSA DEMANDA SEÑAL Lucas 29
29 Y apiñándose las multitudes, comenzó a decir: Esta generación es mala; demanda señal, pero señal no le será dada, sino la señal de Jonás. 30 Porque así como Jonás fue señal a los ninivitas, también lo será el Hijo del Hombre a esta generación. 31 La reina del Sur se levantará en el juicio con los hombres de esta generación, y los condenará; porque ella vino de los fines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón, y he aquí más que Salomón en este lugar. 32 Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán; porque a la predicación de Jonás se arrepintieron, y he aquí más que Jonás en este lugar. √

√ EL ESPIRITU INMUNDO QUE VUELVE Mateo 12
43 Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla. 44 Entonces dice: Volveré a mi casa de donde salí; y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada. 45 Entonces va, y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entrados, moran allí; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero. Así también acontecerá a esta mala generación. √

√ EL ESPIRITU INMUNDO QUE VUELVE Lucas 11
24 Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo; y no hallándolo, dice: Volveré a mi casa de donde salí. 25 Y cuando llega, la halla barrida y adornada. 26 Entonces va, y toma otros siete espíritus peores que él; y entrados, moran allí; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero. √

LA MADRE Y LOS HERMANOS DE JESUS
Mateo 12 46 Mientras él aún hablaba a la gente, he aquí su madre y sus hermanos estaban afuera, y le querían hablar. 47 Y le dijo uno: He aquí tu madre y tus hermanos están afuera, y te quieren hablar. 48 Respondiendo él al que le decía esto, dijo: ¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos? 49 Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. 50 Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, y hermana, y madre. √

¿QUE SABEMOS DE LA FAMILIA DE JESUS?
No necesariamente creyeron en Jesús inicialmente. María está viva en la crucifixión de Cristo y ve a su hijo morir. No se dice nada de José después del viaje a Jerusalén a los 12 años de Jesús. Jesús tuvo por lo menos 4 hermanos varones (Jacobo, José, Simón y Judas), y hermanas, producto de la unión de María con José. Dos de ellos terminan convirtiéndose y son contados como Apóstoles, Santiago (Jacobo) y Judas, quienes escriben sus Epístolas. √

Marcos 3 31 Vienen después sus hermanos y su madre, y quedándose afuera, enviaron a llamarle. 32 Y la gente que estaba sentada alrededor de él le dijo: Tu madre y tus hermanos están afuera, y te buscan. 33 El les respondió diciendo: ¿Quién es mi madre y mis hermanos? 34 Y mirando a los que estaban sentados alrededor de él, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. 35 Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, y mi hermana, y mi madre. √

Lucas 8 19 Entonces su madre y sus hermanos vinieron a él; pero no podían llegar hasta él por causa de la multitud. 20 Y se le avisó, diciendo: Tu madre y tus hermanos están fuera y quieren verte. 21 Él entonces respondiendo, les dijo: Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios, y la hacen. √

LAS PARABOLAS DE CRISTO
MEGATEMA #6 LAS PARABOLAS DE CRISTO

BIENVENIDO A LAS PARABOLAS
Literatura narrativa en forma, pero figurativa en significado. Dada por Jesús para informar y persuadir a su audiencia. Un tercio de las enseñanzas de Cristo fue a través de parabolas. ¿Cómo interpretarlas? Moral, alegórica, literaria, ó histórica ¿Un punto ó varios puntos? ¿Son todos los detalles importantes ó no? Parables are distinguished from other literary figures in that they are narrative in form but figurative in meaning. Parables use both similes and metaphors to make their analogies, and the rhetorical purposes of parables are to inform, convince, or persuade their audiences. Pedagogically Jesus utilized parables to motivate hearers to make proper decisions. To Jesus’ original audiences the parables both revealed and concealed new truths regarding God’s kingdom program. Those who rightly responded were called disciples and to them it was granted to understand the mysteries of the kingdom. The same truth was concealed from those who, because of hardened hearts, were unreceptive to the message of Jesus. Even though the parables of Jesus are probably one of the best known literary forms in Scripture and that about a third of Jesus’ teaching in the Synoptic Gospels comes in parabolic form, throughout the history of the church there has been much debate over how best to interpret and apply Jesus’ parables. There are a variety of reasons for this debate. For example, defining exactly what a parable is has not been easy since the word “parable” (Heb: mashal; Gk: parabolē) can refer to such things as a proverb (1 Sam 24:13; Luke 4:23), satire (Ps 44:11; Isa 14:3-4), riddle (Ps 49:4; Prov 1:6); figurative saying (Mark 7:14-17; Luke 5:36-38); extended simile (Matt 13:33; Mark 4:30-32); and story parable (Matt 25:1-13; Luke 14:16-24). Hence, disagreement over the kind of genre to which a parable belongs has led to disagreement over how best to interpret and apply the parables throughout the ages. In addition, there has been a huge debate over whether parables should be interpreted allegorically or literally, or whether parables have one point or multiple points. Once again, dispute over such matters has led to the parables being interpreted in diverse ways.

LAS PARABOLAS DE CRISTO
Mateo (18 Parábolas) (11 únicas) (3) (4) (3) Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition. Lucas (22 Parábolas) Marcos (5 Parábolas) (3) (15 únicas) (2 únicas)

LISTA DE LAS PARABOLAS DE CRISTO
MATEO (18) MARCOS (5) LUCAS (22) Las dos casas (7:24-27) Las dos casas (6:47-49) Vestido nuevo, odres nuevos (9:16-17) El portero (13:34-37) Los muchachos en la plaza (7:31-35) El sembrador (13:3-8) El sembrador (4:3-8) El sembrador (8:5-8) El trigo y la cizaña (13:24-30) La semilla creciendo en secreto (4:26-29) Los dos deudores (7:41-43) La semilla de mostaza (13:31-32) La semilla de mostaza (4:30-32) La semilla de mostaza (13:18-19) La levadura (13:33) La levadura (13:20-21) El Tesoro Escondido (13:44) El buen samaritano (10:25-37) La perla de gran precio (13:45-46) El amigo a medianoche (11:5-8) There are 52 recorded narrative parables in the Gospels One third of his teachings are in parable form

MATEO (18) MARCOS (5) LUCAS (22) La red (13:47-50) El rico insensato (12:16-21) El siervo no perdonador (18:23-35) La Higuera maldita (13:6-9) Los labradores de la viña (20:1-16) El gran banquete (14:15-24) Los dos hijos (21:28-32) La torre y la guerra (14:28-33) Los labradores malvados (21:33-46) (12:1-12) (20:9-19) La fiesta de bodas (22:1-14) La moneda perdida (15:8-10) El siervo infiel (24:45-51) (12:42-48) Las diez vírgenes (25:1-13) El hijo pródigo (15:11-32)

MATEO (18) MARCOS (5) LUCAS (22) Los talentos (25:14-30) El mayordomo infiel (16:1-9) La oveja perdida (18:10-14) La oveja perdida (15:1-7) El siervo inútil (17:7-10) El juez injusto (18:1-8) El fariseo y el publicano (18:9-14) Las 10 minas (19:11-27) El juicio de las ovejas y las cabras (25:31-46) El rico y Lázaro (16:19-31)

DEFINICION DE UNA “PARABOLA”
“Una historia terrenal con significado celestial” Una corta historia ficticia que ilustra una actitud moral ó principio religioso” (Diccionario) Una narrativa figurativa de la vida real diseñada para explicar por analogía una verdad espiritual específica generalmente relacionada con el programa del Reino de Dios (Bailey) Griego parabolē: puede referirse a varias cosas: proverbios, similes, metáforas, refranes figurados, historias. Significado literal: “poner una cosa al lado de otra” La idea básica es que hay dos cosas, ideas ó conceptos que se están comparando. A parable may be briefly defined as a figurative narrative that is true to life and is designed to convey through analogy some specific spiritual truth(s) usually relative to God’s kingdom program. Details in the parables serve as background for the central truth in the foreground. Defining the parable as “truth carried in a vehicle,” Ramm speaks of the presence of BSac 155:617 (Jan 98) p. 35 “accessories.” These details “are necessary for the drapery of the parable, but are not part of the meaning. ”20 Various details often play important roles, but on the other hand they may be given simply to add backdrop to the story. Interpreters have often wrongly suggested that the presence of details in the parables calls for allegorical interpretation. Boucher, though not a conservative exegete, makes a helpful distinction. I would suggest that it is more accurate and helpful to speak of the meaning of the whole parable and the meaning of its parts than to speak of “one point” and “many parts.”. .. Once the whole meaning is apprehended, the small constituent meanings fall into place; or conversely, once the small, constituent meanings are understood, the meaning of the whole emerges.21 The background details of a parable help focus attention on the main point(s) in the foreground of the parable. A parable may be compared to a wheel, with the central point being the hub, and the details being the spokes. The central truth(s) in a parable may be supported by a cast of subordinate or coordinate truths.22 Defining “Parable” When asked the definition of a parable, most Christians might respond, “An earthly story with a heavenly meaning.” The dictionary definition is “a short fictitious story that illustrates a moral attitude or a religious principle.”2 While these definitions are correct, the most fundamental component of a parable is that there must be a comparison.3 For example, in the parable of the hidden treasure the kingdom of heaven is compared to a treasure (“The kingdom of heaven is like treasure hidden in a field,” Matt 13:44). The Greek word parabolē which underlies our English word “parable” has a broad range of meaning. It can refer to proverbs, similes, figurative sayings, stories, etc. For our purposes, however, we will limit our discussion primarily to the story parables that are found in the Bible.

OTROS DICHOS FIGURATIVOS DE CRISTO
“Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder” “De cierto os digo, que ningún profeta es acepto en su propia tierra” “Si un ciego guía a otro ciego, los dos caerán en el pozo” A parable may be briefly defined as a figurative narrative that is true to life and is designed to convey through analogy some specific spiritual truth(s) usually relative to God’s kingdom program. Details in the parables serve as background for the central truth in the foreground. Defining the parable as “truth carried in a vehicle,” Ramm speaks of the presence of BSac 155:617 (Jan 98) p. 35 “accessories.” These details “are necessary for the drapery of the parable, but are not part of the meaning. ”20 Various details often play important roles, but on the other hand they may be given simply to add backdrop to the story. Interpreters have often wrongly suggested that the presence of details in the parables calls for allegorical interpretation. Boucher, though not a conservative exegete, makes a helpful distinction. I would suggest that it is more accurate and helpful to speak of the meaning of the whole parable and the meaning of its parts than to speak of “one point” and “many parts.”. .. Once the whole meaning is apprehended, the small constituent meanings fall into place; or conversely, once the small, constituent meanings are understood, the meaning of the whole emerges.21 The background details of a parable help focus attention on the main point(s) in the foreground of the parable. A parable may be compared to a wheel, with the central point being the hub, and the details being the spokes. The central truth(s) in a parable may be supported by a cast of subordinate or coordinate truths.22 Defining “Parable” When asked the definition of a parable, most Christians might respond, “An earthly story with a heavenly meaning.” The dictionary definition is “a short fictitious story that illustrates a moral attitude or a religious principle.”2 While these definitions are correct, the most fundamental component of a parable is that there must be a comparison.3 For example, in the parable of the hidden treasure the kingdom of heaven is compared to a treasure (“The kingdom of heaven is like treasure hidden in a field,” Matt 13:44). The Greek word parabolē which underlies our English word “parable” has a broad range of meaning. It can refer to proverbs, similes, figurative sayings, stories, etc. For our purposes, however, we will limit our discussion primarily to the story parables that are found in the Bible. “El discípulo no es mayor que su Señor” “Digno es el obrero de su salario” “Porque donde está el cadáver, allí se juntarán las águilas”

¿SON LAS PARABOLAS “ALEGORIAS”?
Set in the fictional realm of Narnia, a fantasy world of magic, mythical beasts, and talking animals, the series narrates the adventures of various children who play central roles in the unfolding history of that world. Except in The Horse and His Boy, the protagonists are all children from the real world magically transported to Narnia, where they are called upon by the lion Aslan to protect Narnia from evil and restore the throne to its rightful line. The books span the entire history of Narnia, from its creation in The Magician's Nephew, to its eventual destruction in The Last Battle.

¿SON LAS PARABOLAS “ALEGORIAS”?
¿A quién representa ese hombre? 30 Respondiendo Jesús, dijo: Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, los cuales le despojaron; e hiriéndole, se fueron, dejándole medio muerto. 31 Aconteció que descendió un sacerdote por aquel camino, y viéndole, pasó de largo. 32 Asimismo un levita, llegando cerca de aquel lugar, y viéndole, pasó de largo. 33 Pero un samaritano, que iba de camino, vino cerca de él, y viéndole, fue movido a misericordia; 34 y acercándose, vendó sus heridas, echándoles aceite y vino; y poniéndole en su cabalgadura, lo llevó al mesón, y cuidó de él. 35 Otro día al partir, sacó dos denarios, y los dio al mesonero, y le dijo: Cuídamele; y todo lo que gastes de más, yo te lo pagaré cuando regrese. ¿Es significativo el hecho de “descender”? ¿Quiénes son los ladrones? ¿A quién representa el sacerdote? ¿A quién representa el levita? ¿Quién es el Samaritano? ¿Quién es el mesonero? Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition. ¿Que significan las “heridas”? ¿Que representan el “aceite” y el “vino”? ¿Porqué dos denarius? (En vez de 3) ¿A que corresponde el “regreso” del Samaritano?

Explicación alegórica
La parabola del Buen Samaritano, interpretada por Orígenes (A.D ) Detalle de la Historia Explicación alegórica Hombre descendiendo de Jerusalén a Jericó Adan Jerusalén El paraíso Jericó El mundo Los ladrones Las fuerzas de Satanás El sacerdote La Ley El levita Los profetas El samaritano Cristo Las heridas Desobediencia, vicios, pecado El caballo El cuerpo de Cristo, que carga con nuestros pecados El meson La Iglesia Dos denarius El conocimiento del Padre y del Hijo El mesonero La cbeza de la Iglesia ó un ángel guardian La promesa del retorno del Samaritano La segunda venida de Cristo Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition.

PARABOLAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
La ovejita del hombre pobre (II Sam. 12:1-4) La parábola de los árboles del bosque(Jueces 9:8-15) La canción sobre la viña (Isaías 5:1-7) La dos águilas y el vino (Ezequiel 17:2-10) In addition to the well-known parable about the poor man’s ewe lamb (2 Sam 12:1–4) told by the prophet Nathan in the presence of King David, a number of Old Testament parables are in story form. They are the parable of the trees (Judg 9:8–15), the song of the vineyard (Isa 5:1–7) the story of the two eagles and the vine TMSJ 16:1 (Spring 2005) p. 54 (Ezek 17:2–10), and others. Jesus was fully acquainted with the Scriptures and had taken note of OT parables to create His own genre. That both the Hebrew Bible and Hellenistic literature lack such a genre is a fact.11 Numerous rabbinic parables have been collected, but they date from a time that is more than a century after Jesus’ ministry.12 The Dead Sea Scrolls contain at least one parable that is older than or contemporaneous with those of Jesus.

ENTENDIENDO LAS PARABOLAS
Entender el entorno/contexto de la parábola Descubrir la necesidad puntual para la parábola Analizar la estructura y detalles de la parábola Articular la verdad central de la parábola y su conexión con el Reino Responder a la aplicación correcta de la parábola

9 RAZONES PARA EL USO DE PARABOLAS (Zuck)
Parábolas en respuesta a preguntas “¿Quién es mi prójimo?” – Lucas 10:29 Parábola del Buen Samaritano Parábolas en respuesta a pedidos “Le dijo uno de la multitud: Maestro, di a mi hermano que parta conmigo la herencia”– Lucas 12:13 El rico insensato Parábolas en respuesta a quejas / críticas “Este hombre a los pecadores recibe y con ellos come” – Lucas 15:2 Las parábolas de “cosas perdidas” Parábolas dadas con un propósito declarado “También les refirió Jesús una parábola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar”– Lucas 18:1 La viuda y el juez injusto Parábolas acerca del rechazo de los Judíos a Jesús ¿“Con que autoridad haces estas cosas?” – Mateo 21:23 Los dos hijos Zuck suggests nine kinds of occasions or purposes that led to Jesus’ parables, with examples of each: parables in answer to questions, parables in answer to requests, parables in answer to complaints, parables given with a stated purpose, parables of the kingdom given because of Israel’s rejection of Jesus as Messiah, parables following an exhortation or principle, parables that illustrate a situation, and parables with the purpose implied but not stated.1

9 RAZONES PARA EL USO DE PARABOLAS (Zuck)
Parábolas ilustrativas de un principio ó exhortación Parábolas que ilustran un punto teológico (gen. futuro) El siervo prudente – Mateo 24:45 Punto: preparación para su Segunda Venida Parábolas con un propósito implícito Zuck suggests nine kinds of occasions or purposes that led to Jesus’ parables, with examples of each: parables in answer to questions, parables in answer to requests, parables in answer to complaints, parables given with a stated purpose, parables of the kingdom given because of Israel’s rejection of Jesus as Messiah, parables following an exhortation or principle, parables that illustrate a situation, and parables with the purpose implied but not stated.1

EL USO DE LAS PARABOLAS POR JESUS
Para cumplir profecía del Antiguo Testamento. Para “filtrar” las personas “preparadas” de las “no preparadas” Para explicar los “misterios” del Reino Para identificarse a si mismo con Jehová del Antiguo Testamento y así proclamar su Deidad If parables have been so infamously misinterpreted throughout church history, what are some hermeneutical guidelines that will aid us in staying on the proper course? As a start, it is important to note that Jesus often employed parables to teach about the kingdom of God. Klyne Snodgrass claims that the meaning of almost all parables can be subsumed under the theme of kingdom, which was the main subject of Jesus’ preaching (Mark 1:15). In fact, many parables begin with an explicit introductory phrase such as, “This is what the kingdom of God is like” (Mark 4:26). Snodgrass writes, The primary focus of the parables is the coming of the kingdom of God and the resulting discipleship that is required. When Jesus proclaimed the kingdom he meant that God was exercising his power and rule to bring forgiveness, defeat evil and establish righteousness in fulfillment of Old Testament promises.14 This kingdom theme, in turn, is often expressed through three main theological sub-motifs: “the graciousness of God, the demands of discipleship, and the dangers of disobedience.”15 Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition.

ILUSTRACIONES USADAS PARA DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Sembrador padre Jefe de la cosecha pedonador Dueño de una viña roca pastor Señor Recognize Stock Imagery In The Parables In my classroom lecture on parables, I sometimes ask for an international student as a volunteer. Addressing the student, I say, “Imagine you pick up a newspaper and find a cartoon with a donkey and elephant talking to each other. What is the cartoon about?” The suggestions are inevitably amusing—and completely wrong. The Americans in the class, on the other hand, immediately recognize the donkey as a symbol of the Democratic political party and the elephant as a symbol of Republicans. We do so because we are accustomed to such stock imagery from our cultural conditioning. Jesus’ first-century audience and the early readers of the Gospels were also accustomed to certain stock imagery. From the Old Testament and other early Jewish sources, we can note these common symbols: Stock Image Significance Example Father God Luke 15:11-32 Master God Mark 12:1-11 Judge God Luke 18:1-8 Shepherd God Matt 18:12-14 King God Matt 18:23-35 Son Israel, a follower of God Luke 15:11-32 Vineyard Israel Matt 21:33-41 Vine Israel or God’s People John 15:5 Fig Tree Israel Mark 11:13 Sheep God’s people Matt 25:31-46 Servant Follower of God Matt 25:14-30 Enemy The devil Matt 13:24-30 Harvest Judgment Matt 13:24-30 Wedding Feast Messianic banquet, the coming age Matt 25:1-13 Symbolic stock images appear as main characters or central actions within parables. Sometimes a nonstock image plays a central role, and careful study must determine its significance. Additional details in the story are generally intended simply to make the story interesting and memorable. Esposo / novio Rey refugio, cueva

ILUSTRACIONES USADAS POR CRISTO PARA APUNTAR A SU DEIDAD
Dios como plantador/sembrador/cosechador Parábola del sembrador Parábola de la semilla creciendo ocultamente Isaías 61:11 Jeremías 31:27f. Ezequiel 36:8f. Oseas 2:21–23 Zacarías 10:9 Exodo 15:17 2 Samuel 7:10 Isaías 60:21 Isaías 61:3 Jeremías 24:6f. Jeremías 32:41 Ezequiel 17:22f. Amós 9:15 Isaías 27:3, 6, 12 Isaías 41:14–16 Jeremías 5:24; 51:33 Oseas 2:21–23; 6:11 Joel 3:13 Implícito en: Génesis 8:22 Isaías 4:2; 32:15; Ezequiel 36:30; 47:12 Zacarías 8:12 Malaquías 4:1–37 Parábola de la semilla de mostaza Parábola del trigo y la cizaña Recognize Stock Imagery In The Parables In my classroom lecture on parables, I sometimes ask for an international student as a volunteer. Addressing the student, I say, “Imagine you pick up a newspaper and find a cartoon with a donkey and elephant talking to each other. What is the cartoon about?” The suggestions are inevitably amusing—and completely wrong. The Americans in the class, on the other hand, immediately recognize the donkey as a symbol of the Democratic political party and the elephant as a symbol of Republicans. We do so because we are accustomed to such stock imagery from our cultural conditioning. Jesus’ first-century audience and the early readers of the Gospels were also accustomed to certain stock imagery. From the Old Testament and other early Jewish sources, we can note these common symbols: Stock Image Significance Example Father God Luke 15:11-32 Master God Mark 12:1-11 Judge God Luke 18:1-8 Shepherd God Matt 18:12-14 King God Matt 18:23-35 Son Israel, a follower of God Luke 15:11-32 Vineyard Israel Matt 21:33-41 Vine Israel or God’s People John 15:5 Fig Tree Israel Mark 11:13 Sheep God’s people Matt 25:31-46 Servant Follower of God Matt 25:14-30 Enemy The devil Matt 13:24-30 Harvest Judgment Matt 13:24-30 Wedding Feast Messianic banquet, the coming age Matt 25:1-13 Symbolic stock images appear as main characters or central actions within parables. Sometimes a nonstock image plays a central role, and careful study must determine its significance. Additional details in the story are generally intended simply to make the story interesting and memorable.

DIOS COMO ROCA Parábola de las dos casas Génesis 49:24 Deuteronomio 32:4, 15, 18, 30f. 1 Samuel 2:2 2 Samuel 22:2, 3, 32, 47; 23:3 Salmos 18:2, 31, 46; 19:14; 28:1; 31:2f. 42:9; 61:2; 62:2, 7; 71:3; 78:35; 89:26; 92:15; 94:22; 95:1 Isaías 8:13f.; 17:10; 26:4 Recognize Stock Imagery In The Parables In my classroom lecture on parables, I sometimes ask for an international student as a volunteer. Addressing the student, I say, “Imagine you pick up a newspaper and find a cartoon with a donkey and elephant talking to each other. What is the cartoon about?” The suggestions are inevitably amusing—and completely wrong. The Americans in the class, on the other hand, immediately recognize the donkey as a symbol of the Democratic political party and the elephant as a symbol of Republicans. We do so because we are accustomed to such stock imagery from our cultural conditioning. Jesus’ first-century audience and the early readers of the Gospels were also accustomed to certain stock imagery. From the Old Testament and other early Jewish sources, we can note these common symbols: Stock Image Significance Example Father God Luke 15:11-32 Master God Mark 12:1-11 Judge God Luke 18:1-8 Shepherd God Matt 18:12-14 King God Matt 18:23-35 Son Israel, a follower of God Luke 15:11-32 Vineyard Israel Matt 21:33-41 Vine Israel or God’s People John 15:5 Fig Tree Israel Mark 11:13 Sheep God’s people Matt 25:31-46 Servant Follower of God Matt 25:14-30 Enemy The devil Matt 13:24-30 Harvest Judgment Matt 13:24-30 Wedding Feast Messianic banquet, the coming age Matt 25:1-13 Symbolic stock images appear as main characters or central actions within parables. Sometimes a nonstock image plays a central role, and careful study must determine its significance. Additional details in the story are generally intended simply to make the story interesting and memorable.

Dios como pastor Parábola de la oveja perdida Génesis 49:24 2 Crónicas 18:16 Salmos 23:1–6; 28:9; 80:1 Isaías 40:11 Jeremías 23:3; 31:10 Ezequiel 34:10–22, 31 Zacarías 9:16; 11:7–10 Yo soy el buen pastor El asalariado Recognize Stock Imagery In The Parables In my classroom lecture on parables, I sometimes ask for an international student as a volunteer. Addressing the student, I say, “Imagine you pick up a newspaper and find a cartoon with a donkey and elephant talking to each other. What is the cartoon about?” The suggestions are inevitably amusing—and completely wrong. The Americans in the class, on the other hand, immediately recognize the donkey as a symbol of the Democratic political party and the elephant as a symbol of Republicans. We do so because we are accustomed to such stock imagery from our cultural conditioning. Jesus’ first-century audience and the early readers of the Gospels were also accustomed to certain stock imagery. From the Old Testament and other early Jewish sources, we can note these common symbols: Stock Image Significance Example Father God Luke 15:11-32 Master God Mark 12:1-11 Judge God Luke 18:1-8 Shepherd God Matt 18:12-14 King God Matt 18:23-35 Son Israel, a follower of God Luke 15:11-32 Vineyard Israel Matt 21:33-41 Vine Israel or God’s People John 15:5 Fig Tree Israel Mark 11:13 Sheep God’s people Matt 25:31-46 Servant Follower of God Matt 25:14-30 Enemy The devil Matt 13:24-30 Harvest Judgment Matt 13:24-30 Wedding Feast Messianic banquet, the coming age Matt 25:1-13 Symbolic stock images appear as main characters or central actions within parables. Sometimes a nonstock image plays a central role, and careful study must determine its significance. Additional details in the story are generally intended simply to make the story interesting and memorable.

Dios como un esposo Parábola del esposo Las 10 vírgenes Isaías 49:18 (14–26) ; 54:4–8; 62:4f. Jeremías 2:2; 3:1–14; 31:32 Ezequiel 16:8–14, 59–63; 23:4–5, 18, 35 Oseas 2:1–3:1 Sofonías 3:17 Implícito en: Isaías 1:21; 50 Jeremías 2:20; 4:1 ;5:7 Ezequiel 16:6–63; 23:2–49 Oseas 4:15 Malaquías 2:11 Recognize Stock Imagery In The Parables In my classroom lecture on parables, I sometimes ask for an international student as a volunteer. Addressing the student, I say, “Imagine you pick up a newspaper and find a cartoon with a donkey and elephant talking to each other. What is the cartoon about?” The suggestions are inevitably amusing—and completely wrong. The Americans in the class, on the other hand, immediately recognize the donkey as a symbol of the Democratic political party and the elephant as a symbol of Republicans. We do so because we are accustomed to such stock imagery from our cultural conditioning. Jesus’ first-century audience and the early readers of the Gospels were also accustomed to certain stock imagery. From the Old Testament and other early Jewish sources, we can note these common symbols: Stock Image Significance Example Father God Luke 15:11-32 Master God Mark 12:1-11 Judge God Luke 18:1-8 Shepherd God Matt 18:12-14 King God Matt 18:23-35 Son Israel, a follower of God Luke 15:11-32 Vineyard Israel Matt 21:33-41 Vine Israel or God’s People John 15:5 Fig Tree Israel Mark 11:13 Sheep God’s people Matt 25:31-46 Servant Follower of God Matt 25:14-30 Enemy The devil Matt 13:24-30 Harvest Judgment Matt 13:24-30 Wedding Feast Messianic banquet, the coming age Matt 25:1-13 Symbolic stock images appear as main characters or central actions within parables. Sometimes a nonstock image plays a central role, and careful study must determine its significance. Additional details in the story are generally intended simply to make the story interesting and memorable.

Dios como padre Parábola de los dos hijos Deuteronomio 32:6 2 Samuel 7:14 1 Crónicas 17:13; 22:10; 28:6 Salmos 68:5; 89:26; 103:13 Proverbios 3:12 Isaías 63:16; 64:8 Jeremías 3:19f; 31:9 Malaquías 1:6; 2:10-30 Parábola del hijo pródigo Recognize Stock Imagery In The Parables In my classroom lecture on parables, I sometimes ask for an international student as a volunteer. Addressing the student, I say, “Imagine you pick up a newspaper and find a cartoon with a donkey and elephant talking to each other. What is the cartoon about?” The suggestions are inevitably amusing—and completely wrong. The Americans in the class, on the other hand, immediately recognize the donkey as a symbol of the Democratic political party and the elephant as a symbol of Republicans. We do so because we are accustomed to such stock imagery from our cultural conditioning. Jesus’ first-century audience and the early readers of the Gospels were also accustomed to certain stock imagery. From the Old Testament and other early Jewish sources, we can note these common symbols: Stock Image Significance Example Father God Luke 15:11-32 Master God Mark 12:1-11 Judge God Luke 18:1-8 Shepherd God Matt 18:12-14 King God Matt 18:23-35 Son Israel, a follower of God Luke 15:11-32 Vineyard Israel Matt 21:33-41 Vine Israel or God’s People John 15:5 Fig Tree Israel Mark 11:13 Sheep God’s people Matt 25:31-46 Servant Follower of God Matt 25:14-30 Enemy The devil Matt 13:24-30 Harvest Judgment Matt 13:24-30 Wedding Feast Messianic banquet, the coming age Matt 25:1-13 Symbolic stock images appear as main characters or central actions within parables. Sometimes a nonstock image plays a central role, and careful study must determine its significance. Additional details in the story are generally intended simply to make the story interesting and memorable.

Dios como otorgador de perdón Parábola de los dos deudores Parábola del hijo pródigo Exodo 32:32; 34:7 Levítico 4:20, 26; 4:31, 35; 5:10, 13, 16, 18; 6:7; 19:22 Números 14:18–20; 15:25–28; 30:5, 8, 12 Deuteronomio 21:8 Josué 24:19 1 Reyes 8:30–40, 50 2 Crónicas 6:21–30, 39; 7:14 Salmos 25:18; 32:1–5; 78:38; 85:2; 86:5; 99:8; 103:3; 130:3f Isaías 33:24 Jeremías 18:23; 31:34; 36:3 Daniel 9:9, 19 Amós 7:2 Recognize Stock Imagery In The Parables In my classroom lecture on parables, I sometimes ask for an international student as a volunteer. Addressing the student, I say, “Imagine you pick up a newspaper and find a cartoon with a donkey and elephant talking to each other. What is the cartoon about?” The suggestions are inevitably amusing—and completely wrong. The Americans in the class, on the other hand, immediately recognize the donkey as a symbol of the Democratic political party and the elephant as a symbol of Republicans. We do so because we are accustomed to such stock imagery from our cultural conditioning. Jesus’ first-century audience and the early readers of the Gospels were also accustomed to certain stock imagery. From the Old Testament and other early Jewish sources, we can note these common symbols: Stock Image Significance Example Father God Luke 15:11-32 Master God Mark 12:1-11 Judge God Luke 18:1-8 Shepherd God Matt 18:12-14 King God Matt 18:23-35 Son Israel, a follower of God Luke 15:11-32 Vineyard Israel Matt 21:33-41 Vine Israel or God’s People John 15:5 Fig Tree Israel Mark 11:13 Sheep God’s people Matt 25:31-46 Servant Follower of God Matt 25:14-30 Enemy The devil Matt 13:24-30 Harvest Judgment Matt 13:24-30 Wedding Feast Messianic banquet, the coming age Matt 25:1-13 Symbolic stock images appear as main characters or central actions within parables. Sometimes a nonstock image plays a central role, and careful study must determine its significance. Additional details in the story are generally intended simply to make the story interesting and memorable.

Dios como dueño de una viña Parábola de los trabajadores de la viña Deuteronomio 8:8 Salmos 80:8–16 Isaías 5:1–7; 27:2–6; 21 Jeremías 2:21; 8:13; 12:10 Ezequiel 28:25f Hosea 2:15; 10:1 Joel 1:7; Amós 9:13–15 Zacarías 8:12 Isaías 3:14; 5:10; 37:30–32 Ezequiel 17:1–10; 19:10–14 Oseas 14:7 Joel 2:22 Malaquías 3:11f. Parábola de los dos hijos Recognize Stock Imagery In The Parables In my classroom lecture on parables, I sometimes ask for an international student as a volunteer. Addressing the student, I say, “Imagine you pick up a newspaper and find a cartoon with a donkey and elephant talking to each other. What is the cartoon about?” The suggestions are inevitably amusing—and completely wrong. The Americans in the class, on the other hand, immediately recognize the donkey as a symbol of the Democratic political party and the elephant as a symbol of Republicans. We do so because we are accustomed to such stock imagery from our cultural conditioning. Jesus’ first-century audience and the early readers of the Gospels were also accustomed to certain stock imagery. From the Old Testament and other early Jewish sources, we can note these common symbols: Stock Image Significance Example Father God Luke 15:11-32 Master God Mark 12:1-11 Judge God Luke 18:1-8 Shepherd God Matt 18:12-14 King God Matt 18:23-35 Son Israel, a follower of God Luke 15:11-32 Vineyard Israel Matt 21:33-41 Vine Israel or God’s People John 15:5 Fig Tree Israel Mark 11:13 Sheep God’s people Matt 25:31-46 Servant Follower of God Matt 25:14-30 Enemy The devil Matt 13:24-30 Harvest Judgment Matt 13:24-30 Wedding Feast Messianic banquet, the coming age Matt 25:1-13 Symbolic stock images appear as main characters or central actions within parables. Sometimes a nonstock image plays a central role, and careful study must determine its significance. Additional details in the story are generally intended simply to make the story interesting and memorable.

LAS “PARABOLAS DEL REINO” EN MATEO
PASAJE INTRODUCCION Las dos casas (7:24-27) Paños/odres nuevos (9:16-17) El sembrador (13:3-8) El trigo y la cizaña (13:24-30) La semilla de mostaza (13:31-32) La levadura (13:33) El Tesoro escondido (13:44) La perla de gran precio (13:45-46) La red (13:47-50) El siervo no perdonador (18:23-35) Los trabajadores de la viña (20:1-16) Los dos hijos (21:28-32) Los labradores malvados (21:33-46) La fiesta de bodas (22:1-14) Los dos siervos (24:45-51) Las 10 vírgenes (25:1-13) Los talentos (25:14-30) La oveja perdida (18:12-14) “No todo el que me dice Señor, Señor...” (7:21) “Porque tu y tus discípulos no ayunan?” (7:21) “El Reino de los Cielos puede ser comparado…” “El Reino de los Cielos es como…” “El Reino de los Cielos es como …” “El Reino de los Cielos puede ser comparado …” “El Reino de los Cielos es comparable a ” “Porque es (el RDC) como…” “Los misterios del Reino de los Cielos” (13:11)

PARABOLA DEL SEMBRADOR (PUBLICA)
EL USO DE PARABOLAS POR JESUS (MT. 13) 1 Aquel día salió Jesús de la casa y se sentó junto al mar. 2 Y se le juntó mucha gente; y entrando él en la barca, se sentó, y toda la gente estaba en la playa. 3 Y les habló muchas cosas por parábolas, diciendo: PARABOLA DEL SEMBRADOR (PUBLICA) 10 Entonces, acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas? 11 El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. 12 Porque a cualquiera que tiene, se le dará, y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. 13 Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. 14 De manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dijo: De oído oiréis, y no entenderéis; Y viendo veréis, y no percibiréis. 15 Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, Y con los oídos oyen pesadamente, Y han cerrado sus ojos; Para que no vean con los ojos, Y oigan con los oídos, Y con el corazón entiendan, Y se conviertan, Y yo los sane. 16 Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen. 17 Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron. Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition. However, even though there may be truth in this, Jesus is clear that he uses parables both to teach and reveal truth to believers and to hide truths from those who stand outside the kingdom. That is why it is a bit reductionistic either to say that Jesus taught in parables merely so that everyone would more easily grasp the truth, or solely to condemn unbelievers. If Jesus wanted to hide the truth from unbelievers he would not have spoken to them at all! Rather, parables are used to accomplish what God’s Word does every time it is preached and taught: to give light and life to those who receive Christ and to harden and judge those who reject him. In this way, the parables spoken to the crowds do not simply convey information, nor mask it, but they challenge the hearers (and us!) with the claims of Christ himself as he comes as the Lord, inaugurating his Kingdom, and calling all people to follow him in repentance, faith, and obedience.

EL USO DE PARABOLAS POR JESUS (MT. 13)
18 Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador: EXPLICACION DE LA PARABOLA DEL SEMBRADOR (PRIVADA) 24 Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo; PARABOLA DEL TRIGO Y LA CIZAÑA (PUBLICA) 31 Otra parábola les refirió, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo; Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition. PARABOLA DE LA SEMILLA DE MOSTAZA (PUBLICA) 33 Otra parábola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura… PARABOLA DE LA LEVADURA (PUBLICA)

EL USO DE PARABOLAS POR JESUS (MT. 13)
34 Todo esto habló Jesús por parábolas a la gente, y sin parábolas no les hablaba; 35 para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Salmo 78:2 – “Abriré en parábolas mi boca; Declararé cosas escondidas desde la fundación del mundo.” 36 Entonces, despedida la gente, entró Jesús en la casa; y acercándose a él sus discípulos, le dijeron: Explícanos la parábola de la cizaña del campo. EXPLICACION DE LA PARABOLA DEL TRIGO Y LA CIZAÑA, PARABOLA DEL TESORO ESCONDIDO, PARABOLA DE LA PERLA DE GRAN PRECIO, PARABOLA DE LA RED Y SU EXPLICACION (PRIVADO) Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition. 51 Jesús les dijo: ¿Habéis entendido todas estas cosas? Ellos respondieron: Sí, Señor. 52 El les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas. 53 Aconteció que cuando terminó Jesús estas parábolas, se fue de allí.

LA PARABOLA DEL SEMBRADOR
Mateo 13 1 Aquel día salió Jesús de la casa y se sentó junto al mar Y se le juntó mucha gente; y entrando él en la barca, se sentó, y toda la gente estaba en la playa. 3 Y les habló muchas cosas por parábolas, diciendo: He aquí, el sembrador salió a sembrar. 4 Y mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino; y vinieron las aves y la comieron. 5 Parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra; y brotó pronto, porque no tenía profundidad de tierra; 6 pero salido el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó. 7 Y parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. 8 Pero parte cayó en buena tierra, y dio fruto, cuál a ciento, cuál a sesenta, y cuál a treinta por uno. 9 El que tiene oídos para oír, oiga. √

Marcos 4 1 Otra vez comenzó Jesús a enseñar junto al mar, y se reunió alrededor de él mucha gente, tanto que entrando en una barca, se sentó en ella en el mar; y toda la gente estaba en tierra junto al mar. 2 Y les enseñaba por parábolas muchas cosas, y les decía en su doctrina: 3 Oíd: He aquí, el sembrador salió a sembrar; 4 y al sembrar, aconteció que una parte cayó junto al camino, y vinieron las aves del cielo y la comieron. 5 Otra parte cayó en pedregales, donde no tenía mucha tierra; y brotó pronto, porque no tenía profundidad de tierra. 6 Pero salido el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó. 7 Otra parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron y la ahogaron, y no dio fruto. 8 Pero otra parte cayó en buena tierra, y dio fruto, pues brotó y creció, y produjo a treinta, a sesenta, y a ciento por uno. 9 Entonces les dijo: El que tiene oídos para oír, oiga. √

Lucas 8 4 Juntándose una gran multitud, y los que de cada ciudad venían a él, les dijo por parábola: 5 El sembrador salió a sembrar su semilla; y mientras sembraba, una parte cayó junto al camino, y fue hollada, y las aves del cielo la comieron. 6 Otra parte cayó sobre la piedra; y nacida, se secó, porque no tenía humedad. 7 Otra parte cayó entre espinos, y los espinos que nacieron juntamente con ella, la ahogaron. 8 Y otra parte cayó en buena tierra, y nació y llevó fruto a ciento por uno. Hablando estas cosas, decía a gran voz: El que tiene oídos para oír, oiga. √

PROPOSITO DE LAS PARABOLAS
Mateo 13 10 Entonces, acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas? 11 El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. 12 Porque a cualquiera que tiene, se le dará, y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. 13 Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. 14 De manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dijo: De oído oiréis, y no entenderéis; Y viendo veréis, y no percibiréis. 15 Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, Y con los oídos oyen pesadamente, Y han cerrado sus ojos; Para que no vean con los ojos, Y oigan con los oídos, Y con el corazón entiendan, Y se conviertan, Y yo los sane. 16 Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen. 17 Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron. √

Marcos 4 10 Cuando estuvo solo, los que estaban cerca de él con los doce le preguntaron sobre la parábola. 11 Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios; mas a los que están fuera, por parábolas todas las cosas; 12 para que viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; para que no se conviertan, y les sean perdonados los pecados. √

Lucas 8 9 Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Qué significa esta parábola? 10 Y él dijo: A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios; pero a los otros por parábolas, para que viendo no vean, y oyendo no entiendan. √

EXPLICACION DE LA PARABOLA
Mateo 13 18 Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador: 19 Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que fue sembrado junto al camino. 20 Y el que fue sembrado en pedregales, éste es el que oye la palabra, y al momento la recibe con gozo; 21 pero no tiene raíz en sí, sino que es de corta duración, pues al venir la aflicción o la persecución por causa de la palabra, luego tropieza. 22 El que fue sembrado entre espinos, éste es el que oye la palabra, pero el afán de este siglo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa. 23 Mas el que fue sembrado en buena tierra, éste es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta, y a treinta por uno. √

Marcos 4 13 Y les dijo: ¿No sabéis esta parábola? ¿Cómo, pues, entenderéis todas las parábolas? 14 El sembrador es el que siembra la palabra. 15 Y éstos son los de junto al camino: en quienes se siembra la palabra, pero después que la oyen, en seguida viene Satanás, y quita la palabra que se sembró en sus corazones. 16 Estos son asimismo los que fueron sembrados en pedregales: los que cuando han oído la palabra, al momento la reciben con gozo; 17 pero no tienen raíz en sí, sino que son de corta duración, porque cuando viene la tribulación o la persecución por causa de la palabra, luego tropiezan. 18 Estos son los que fueron sembrados entre espinos: los que oyen la palabra, 19 pero los afanes de este siglo, y el engaño de las riquezas, y las codicias de otras cosas, entran y ahogan la palabra, y se hace infructuosa. 20 Y éstos son los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la palabra y la reciben, y dan fruto a treinta, a sesenta, y a ciento por uno. √

Lucas 8 11 Esta es, pues, la parábola: La semilla es la palabra de Dios. 12 Y los de junto al camino son los que oyen, y luego viene el diablo y quita de su corazón la palabra, para que no crean y se salven. 13 Los de sobre la piedra son los que habiendo oído, reciben la palabra con gozo; pero éstos no tienen raíces; creen por algún tiempo, y en el tiempo de la prueba se apartan. 14 La que cayó entre espinos, éstos son los que oyen, pero yéndose, son ahogados por los afanes y las riquezas y los placeres de la vida, y no llevan fruto. 15 Mas la que cayó en buena tierra, éstos son los que con corazón bueno y recto retienen la palabra oída, y dan fruto con perseverancia. √

Hombre “Natural” ¿Creyente carnal? “seco” La “oye”y la “recibe” La semilla germina (“brotó”) Tropieza por la persecución No entiende la Palabra Rechaza el mensaje La semilla no germina. El Camino Pedregales Creyente “espiritual” ¿Creyente carnal? “frío” “Oye” la Palabra Germina la semilla? Es ahogado por afán y riquezas. “Oye” y “entiende” La semilla germina Diversos grados de fruto Espinos Buena Tierra

PARABOLA DEL TRIGO Y LA CIZAÑA
24 Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo; 25 pero mientras dormían los hombres, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue. 26 Y cuando salió la hierba y dio fruto, entonces apareció también la cizaña. 27 Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? 28 El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? 29 El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaña, arranquéis también con ella el trigo. 30 Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. If parables have been so infamously misinterpreted throughout church history, what are some hermeneutical guidelines that will aid us in staying on the proper course? As a start, it is important to note that Jesus often employed parables to teach about the kingdom of God. Klyne Snodgrass claims that the meaning of almost all parables can be subsumed under the theme of kingdom, which was the main subject of Jesus’ preaching (Mark 1:15). In fact, many parables begin with an explicit introductory phrase such as, “This is what the kingdom of God is like” (Mark 4:26). Snodgrass writes, The primary focus of the parables is the coming of the kingdom of God and the resulting discipleship that is required. When Jesus proclaimed the kingdom he meant that God was exercising his power and rule to bring forgiveness, defeat evil and establish righteousness in fulfillment of Old Testament promises.14 This kingdom theme, in turn, is often expressed through three main theological sub-motifs: “the graciousness of God, the demands of discipleship, and the dangers of disobedience.”15 Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition.

36 Entonces, despedida la gente, entró Jesús en la casa; y acercándose a él sus discípulos, le dijeron: Explícanos la parábola de la cizaña del campo. 37 Respondiendo él, les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. 38 El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaña son los hijos del malo. 39 El enemigo que la sembró es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ángeles. 40 De manera que como se arranca la cizaña, y se quema en el fuego, así será en el fin de este siglo. 41 Enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, 42 y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. 43 Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga. If parables have been so infamously misinterpreted throughout church history, what are some hermeneutical guidelines that will aid us in staying on the proper course? As a start, it is important to note that Jesus often employed parables to teach about the kingdom of God. Klyne Snodgrass claims that the meaning of almost all parables can be subsumed under the theme of kingdom, which was the main subject of Jesus’ preaching (Mark 1:15). In fact, many parables begin with an explicit introductory phrase such as, “This is what the kingdom of God is like” (Mark 4:26). Snodgrass writes, The primary focus of the parables is the coming of the kingdom of God and the resulting discipleship that is required. When Jesus proclaimed the kingdom he meant that God was exercising his power and rule to bring forgiveness, defeat evil and establish righteousness in fulfillment of Old Testament promises.14 This kingdom theme, in turn, is often expressed through three main theological sub-motifs: “the graciousness of God, the demands of discipleship, and the dangers of disobedience.”15 Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition.

“CRISTIANDAD” VS. “CRISTIANISMO”
“IGLESIA VISIBLE” “REINO DE LOS CIELOS” “CRISTIANISMO BIBLICO” “IGLESIA VERDADERA” “TRIGO” If parables have been so infamously misinterpreted throughout church history, what are some hermeneutical guidelines that will aid us in staying on the proper course? As a start, it is important to note that Jesus often employed parables to teach about the kingdom of God. Klyne Snodgrass claims that the meaning of almost all parables can be subsumed under the theme of kingdom, which was the main subject of Jesus’ preaching (Mark 1:15). In fact, many parables begin with an explicit introductory phrase such as, “This is what the kingdom of God is like” (Mark 4:26). Snodgrass writes, The primary focus of the parables is the coming of the kingdom of God and the resulting discipleship that is required. When Jesus proclaimed the kingdom he meant that God was exercising his power and rule to bring forgiveness, defeat evil and establish righteousness in fulfillment of Old Testament promises.14 This kingdom theme, in turn, is often expressed through three main theological sub-motifs: “the graciousness of God, the demands of discipleship, and the dangers of disobedience.”15 Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition. “CRISTIANISMO CULTURAL” “IGLESIA PROFESANTE” “CIZAÑA”

PARABOLA DE LA SEMILLA DE MOSTAZA
Mateo 13 31 Otra parábola les refirió, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo; el cual a la verdad es la más pequeña de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas, y se hace árbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas. If parables have been so infamously misinterpreted throughout church history, what are some hermeneutical guidelines that will aid us in staying on the proper course? As a start, it is important to note that Jesus often employed parables to teach about the kingdom of God. Klyne Snodgrass claims that the meaning of almost all parables can be subsumed under the theme of kingdom, which was the main subject of Jesus’ preaching (Mark 1:15). In fact, many parables begin with an explicit introductory phrase such as, “This is what the kingdom of God is like” (Mark 4:26). Snodgrass writes, The primary focus of the parables is the coming of the kingdom of God and the resulting discipleship that is required. When Jesus proclaimed the kingdom he meant that God was exercising his power and rule to bring forgiveness, defeat evil and establish righteousness in fulfillment of Old Testament promises.14 This kingdom theme, in turn, is often expressed through three main theological sub-motifs: “the graciousness of God, the demands of discipleship, and the dangers of disobedience.”15 Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition.

Marcos 4 30 Decía también: ¿A qué haremos semejante el reino de Dios, o con qué parábola lo compararemos? 31 Es como el grano de mostaza, que cuando se siembra en tierra, es la más pequeña de todas las semillas que hay en la tierra; 32 pero después de sembrado, crece, y se hace la mayor de todas las hortalizas, y echa grandes ramas, de tal manera que las aves del cielo pueden morar bajo su sombra. If parables have been so infamously misinterpreted throughout church history, what are some hermeneutical guidelines that will aid us in staying on the proper course? As a start, it is important to note that Jesus often employed parables to teach about the kingdom of God. Klyne Snodgrass claims that the meaning of almost all parables can be subsumed under the theme of kingdom, which was the main subject of Jesus’ preaching (Mark 1:15). In fact, many parables begin with an explicit introductory phrase such as, “This is what the kingdom of God is like” (Mark 4:26). Snodgrass writes, The primary focus of the parables is the coming of the kingdom of God and the resulting discipleship that is required. When Jesus proclaimed the kingdom he meant that God was exercising his power and rule to bring forgiveness, defeat evil and establish righteousness in fulfillment of Old Testament promises.14 This kingdom theme, in turn, is often expressed through three main theological sub-motifs: “the graciousness of God, the demands of discipleship, and the dangers of disobedience.”15 Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition.

Lucas 13 18 Y dijo: ¿A qué es semejante el reino de Dios, y con qué lo compararé? 19 Es semejante al grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su huerto; y creció, y se hizo árbol grande, y las aves del cielo anidaron en sus ramas. If parables have been so infamously misinterpreted throughout church history, what are some hermeneutical guidelines that will aid us in staying on the proper course? As a start, it is important to note that Jesus often employed parables to teach about the kingdom of God. Klyne Snodgrass claims that the meaning of almost all parables can be subsumed under the theme of kingdom, which was the main subject of Jesus’ preaching (Mark 1:15). In fact, many parables begin with an explicit introductory phrase such as, “This is what the kingdom of God is like” (Mark 4:26). Snodgrass writes, The primary focus of the parables is the coming of the kingdom of God and the resulting discipleship that is required. When Jesus proclaimed the kingdom he meant that God was exercising his power and rule to bring forgiveness, defeat evil and establish righteousness in fulfillment of Old Testament promises.14 This kingdom theme, in turn, is often expressed through three main theological sub-motifs: “the graciousness of God, the demands of discipleship, and the dangers of disobedience.”15 Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition.

ALGUNAS INTERPRETACIONES
El reino crecerá desde principios muy humildes hasta alcanzar proporciones globales, incluso alcanzando al mundo gentil (“aves”), y esto es bueno (Cumplimiento final: el Milenio) El reino crecerá desde principios muy humildes hasta alcanzar proporciones globales, incluso alcanzando al mundo gentil (“aves”), haciendo al mundo mejor hoy y esto es bueno (Cumplimiento final: la era actual) El reino crecerá desde principios muy humildes hasta alcanzar proporciones globales, mezclando los creyentes verdaderos con los profesantes (“aves”), por lo cual esto es malo. If parables have been so infamously misinterpreted throughout church history, what are some hermeneutical guidelines that will aid us in staying on the proper course? As a start, it is important to note that Jesus often employed parables to teach about the kingdom of God. Klyne Snodgrass claims that the meaning of almost all parables can be subsumed under the theme of kingdom, which was the main subject of Jesus’ preaching (Mark 1:15). In fact, many parables begin with an explicit introductory phrase such as, “This is what the kingdom of God is like” (Mark 4:26). Snodgrass writes, The primary focus of the parables is the coming of the kingdom of God and the resulting discipleship that is required. When Jesus proclaimed the kingdom he meant that God was exercising his power and rule to bring forgiveness, defeat evil and establish righteousness in fulfillment of Old Testament promises.14 This kingdom theme, in turn, is often expressed through three main theological sub-motifs: “the graciousness of God, the demands of discipleship, and the dangers of disobedience.”15 Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition.

PARABOLA DE LA LEVADURA
Mateo 13 33 Otra parábola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer, y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado. If parables have been so infamously misinterpreted throughout church history, what are some hermeneutical guidelines that will aid us in staying on the proper course? As a start, it is important to note that Jesus often employed parables to teach about the kingdom of God. Klyne Snodgrass claims that the meaning of almost all parables can be subsumed under the theme of kingdom, which was the main subject of Jesus’ preaching (Mark 1:15). In fact, many parables begin with an explicit introductory phrase such as, “This is what the kingdom of God is like” (Mark 4:26). Snodgrass writes, The primary focus of the parables is the coming of the kingdom of God and the resulting discipleship that is required. When Jesus proclaimed the kingdom he meant that God was exercising his power and rule to bring forgiveness, defeat evil and establish righteousness in fulfillment of Old Testament promises.14 This kingdom theme, in turn, is often expressed through three main theological sub-motifs: “the graciousness of God, the demands of discipleship, and the dangers of disobedience.”15 Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition.

PARABOLA DE LA LEVADURA
Lucas 13 20 Y volvió a decir: ¿A qué compararé el reino de Dios? 21 Es semejante a la levadura, que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo hubo fermentado. If parables have been so infamously misinterpreted throughout church history, what are some hermeneutical guidelines that will aid us in staying on the proper course? As a start, it is important to note that Jesus often employed parables to teach about the kingdom of God. Klyne Snodgrass claims that the meaning of almost all parables can be subsumed under the theme of kingdom, which was the main subject of Jesus’ preaching (Mark 1:15). In fact, many parables begin with an explicit introductory phrase such as, “This is what the kingdom of God is like” (Mark 4:26). Snodgrass writes, The primary focus of the parables is the coming of the kingdom of God and the resulting discipleship that is required. When Jesus proclaimed the kingdom he meant that God was exercising his power and rule to bring forgiveness, defeat evil and establish righteousness in fulfillment of Old Testament promises.14 This kingdom theme, in turn, is often expressed through three main theological sub-motifs: “the graciousness of God, the demands of discipleship, and the dangers of disobedience.”15 Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition.

RAZON DEL USO DE PARABOLAS
Mateo 13 34 Todo esto habló Jesús por parábolas a la gente, y sin parábolas no les hablaba; 35 para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Abriré en parábolas mi boca; Declararé cosas escondidas desde la fundación del mundo. If parables have been so infamously misinterpreted throughout church history, what are some hermeneutical guidelines that will aid us in staying on the proper course? As a start, it is important to note that Jesus often employed parables to teach about the kingdom of God. Klyne Snodgrass claims that the meaning of almost all parables can be subsumed under the theme of kingdom, which was the main subject of Jesus’ preaching (Mark 1:15). In fact, many parables begin with an explicit introductory phrase such as, “This is what the kingdom of God is like” (Mark 4:26). Snodgrass writes, The primary focus of the parables is the coming of the kingdom of God and the resulting discipleship that is required. When Jesus proclaimed the kingdom he meant that God was exercising his power and rule to bring forgiveness, defeat evil and establish righteousness in fulfillment of Old Testament promises.14 This kingdom theme, in turn, is often expressed through three main theological sub-motifs: “the graciousness of God, the demands of discipleship, and the dangers of disobedience.”15 Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition.

RAZON DEL USO DE PARABOLAS
Marcos 4 33 Con muchas parábolas como estas les hablaba la palabra, conforme a lo que podían oír. 34 Y sin parábolas no les hablaba; aunque a sus discípulos en particular les declaraba todo. If parables have been so infamously misinterpreted throughout church history, what are some hermeneutical guidelines that will aid us in staying on the proper course? As a start, it is important to note that Jesus often employed parables to teach about the kingdom of God. Klyne Snodgrass claims that the meaning of almost all parables can be subsumed under the theme of kingdom, which was the main subject of Jesus’ preaching (Mark 1:15). In fact, many parables begin with an explicit introductory phrase such as, “This is what the kingdom of God is like” (Mark 4:26). Snodgrass writes, The primary focus of the parables is the coming of the kingdom of God and the resulting discipleship that is required. When Jesus proclaimed the kingdom he meant that God was exercising his power and rule to bring forgiveness, defeat evil and establish righteousness in fulfillment of Old Testament promises.14 This kingdom theme, in turn, is often expressed through three main theological sub-motifs: “the graciousness of God, the demands of discipleship, and the dangers of disobedience.”15 Some parables highlight only two persons or groups. They are the two builders: one built his house on the rock, the other on sand. The one son told his father that he would not work in the vineyard but later changed his mind and worked. The other son said he would work but never did. The generous landowner is placed over against the grumbling workmen. The five foolish virgins are a contrast to the five wise virgins. Other parables include three people: the king, the debtor, and fellow servant (Matthew 18); the priest, the Levite, and the Samaritan (Luke 10); the father, the younger son, and his brother (Luke 15); the servant who received five talents, his companion who received two, and the lazy servant who received only one talent (Matthew 25). The emphasis in these parables falls on the last one who is portrayed as an example that must be either followed or avoided. Then Matthew and Luke have the so-called double parables that differ in respect to setting, time, and audience. Jesus told the wedding banquet parable a few days before His death (Matthew 22), but He delivered the great supper parable as an after-dinner speech in the home of a prominent Pharisee (Luke 14). He educated His disciples with the parable of the lost sheep (Matthew 18) and repeated it when He addressed Pharisees and teachers of the law (Luke 15). Jesus taught the parable of the talents in the context of eschatology (Matthew 25), but He told the story of the pounds or minas on the way to Jerusalem where He celebrated His last Passover feast (Luke 19). Teaching orally by way of repetition, Jesus was at liberty to use the same material at different occasions. His method of repeating the same material exhibits emphasis. In fact, the Hebrew verb למד (lmd) means to teach and conveys the inherent meaning of to repeat, exercise, or become accustomed to. In other words, the implication is to teach by repetition.

PARABOLA DEL TESORO ESCONDIDO
44 Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo. El Tesoro es Jesús. El hombre de la historia es el creyente, quién encuentra a Cristo y reconoce su inmenso valor. Asi que va y vende todo lo que tiene para seguir a Cristo como discípulo. El Reino es el campo que el discípulo compra. El Tesoro es el creyente. El hombre de la historia es Cristo mismo, quien encuentra a este pecador y reconoce su enorme valor. Asi que Cristo paga una enorme suma (su propia vida) para “comprar” a esta persona para él. El Tesoro es el Reino. El hombre de la historia es el creyente, quien al encontrarse con el Reino se da cuenta de su enorme valor. Asi que va y vende todo lo que tiene para tener posesión del Reino y participar completamente de todo lo que éste ofrece.

PARABOLA DE LA PERLA DE GRAN PRECIO
45 También el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas, 46 que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró. La perla es Jesús. El hombre de la historia es el creyente, quién encuentra a Cristo y reconoce su inmenso valor. Asi que va y vende todo lo que tiene para seguir a Cristo como discípulo. La perla es el creyente. El hombre de la historia es Cristo mismo, quien encuentra a este pecador y reconoce su enorme valor. Asi que Cristo paga una enorme suma (su propia vida) para “comprar” a esta persona para él. La perla es el Reino. El hombre de la historia es el creyente, quien al encontrarse con el Reino se da cuenta de su enorme valor. Asi que va y vende todo lo que tiene para tener posesión del Reino y participar completamente de todo lo que éste ofrece.

LOS EVANGELIOS BIBL 1321 – Otoño 2017 Daniel E. López Clase #5.

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