La resurrección de Jesús.

La resurrección de Jesús plantea varios problemas de comprensión:

Para poder conciliar los relatos evangélicos se ha inventado una categoría no existente antes de Jesús ni después de Él, el cuerpo glorioso, cuyas características son una combinación de lo humano y lo divino:

atraviesa los muros del cenáculo (¿como la transportación interespacial del viaje a las estrellas?);

tiene corporeidad humana (Tomás mete las manos en sus llagas); pero ya no es sujeto de dolor (a cualquier llagado le duele que le introduzcan la mano en la llaga);

a voluntad puede tomar diversa apariencia (Magdalena lo imagina cuidador del campo donde estaba el sepulcro, y claro que ella lo conocía muy bien... los discípulos de Emaús le conocían muy bien, sin embargo caminó con ellos sin que lo identificaran);

levita: sube y baja en el espacio, sin ayuda

También hay lagunas difíciles de explicar en el hecho: Todos los milagros de la vida pública de Jesús fueron realizados a la vista de muchos, de manera que vieran el antes, el momento del milagro y el después, y de esa manera quedara la conciencia clara del suceso extraordinario (el paralítico es reconocido y visto como tal por una muchedumbre; en público le dice que se levante; todos ven que se levanta y camina por sí mismo...);

sin embargo, en la resurrección de Jesús, que es el milagro por excelencia, se rompe la continuidad de la presencia testimonial: hay testigos que lo sepultan, luego pasa algo que nadie ve, y de pronto se encuentran con el sepulcro vacío y empieza a aparecerse Jesús con un cuerpo que es humano pero no lo es...

en todos los milagros de su vida pública, hay una reacción inmediata de reconocimiento de Jesús y su poder, mientras que en la resurrección hay una primera reacción de no darse cuenta del hecho y sólo lo reconocen después de una acción especial de Jesús: “¿mujer por qué lloras?”…, “al partir el pan lo reconocieron”…, “¿por qué se desconciertan?”... “miren mis manos y mis pies: soy yo...”

en realidad, los evangelios no hablan del hecho de la resurrección en cuanto tal; lo que hacen es hablar del Jesús muerto sirviéndose de unas vivencias de fe y descubren la mano del Señor vivo; para expresar esto, los discípulos utilizaron los conceptos de que disponían: elevación, asunción del justo al cielo, resurrección, etc. Schillebeeckx; pág. 482.

La predicación popular ha oscurecido la relación existente entre la cruz y la resurrección: la resurrección vista como prueba de la divinidad de Jesús, hace que se relegue el significado profundo de transformación que Jesús produce en cada cristiano desde hace 2,000 años;

“la resurrección se había convertido en un acontecimiento del pasado que rubricaba jurídicamente la cruz de Cristo: sólo quedaba la cruz como norma reguladora de la práctica”; Duquoc; pág. 343.

Jesús apela a la madurez en la fe. Durante la vida pública Jesús fue guiando como niños, y luego como adolescentes, a los discípulos. Les presentó prodigios al por mayor para que físicamente les penetrara el conocimiento de lo trascendente;

Al llegar el momento de su pasión y muerte los enfrenta al reto de madurar en la fe, y reprueban: lo abandonan, lo niegan, se desesperan, se sienten desilusionados y hasta engañados;

Tras su muerte empieza la lección final y definitiva: Él no estará físicamente entre los hombres durante el resto de la historia humana, por tanto es necesario que ellos aprendan otra forma de relacionarse con Él que no incluye la presencia directa.

Primero la manifestación de algo extraordinario al momento de morir, que hace que los presentes digan: verdaderamente este era el hijo de Dios; luego la paz que va haciendo llegar a sus discípulos, empezando por Magdalena; luego el valor que de pronto experimentan para enfrentarse abiertamente al mundo, cuando hace unos días habían demostrado una extrema debilidad.

Ese es el proceso con que Jesús completa su misión terrena: ha logrado transformar en sujetos decididos y plenamente convencidos de su mensaje y su misión a aquellos que escogió como discípulos, y además les da la fortaleza de espíritu para convertirse en infatigables continuadores de su obra.

Ha dado el vuelco a la historia humana: convirtió en seres maduros en la fe a los que eran unos niños que necesitaban ver y tocar. Recordemos que una definición de fe es : otra forma de conocer (no como algunos piensan, que la fe es cerrar los ojos al conocimiento y aceptar como real lo que no se puede alcanzar por la razón; la diferencia entre fe y credulidad es que LA FE SE APOYA EN LA RAZÓN AL MÁXIMO). En muchos aspectos, Pablo comprendió más profundamente a Jesús..., y fué el único apóstol que no conoció a Jesús...

A partir de la muerte de Jesús, los discípulos comienzan a re-interpretar todo lo que vivieron y aprendieron al lado de Jesús, y eso es lo que los vivifica, es lo que los hace madurar en la fe y los transforma en continuadores de su obra frente a cualquier tipo de consecuencias.

Los relatos de apariciones son secundarios y se pueden interpretar como momentos especialmente intensos de insight (semejantes a las experiencias místicas posteriores de Teresa, Ignacio y otros). Finalmente, el cristianismo no es un “sistema religioso” sino una experiencia vital con Jesús. [1] [1] Schillebeeckx Edward; Jesús. La historia de un viviente; Edic. Cristiandad; Madrid, 1983; pág. 372.

Lo que atestiguan los apóstoles es, esencialmente, esto: “aquel que murió crucificado, está ahora vivo”. [1] Los relatos de las apariciones son relatos de comunicación [2] : Jesús sigue interactuando con sus discípulos hasta el fin de los tiempos (el muerto, en cambio, queda incomunicado con los mortales). [1] Duquoc; pág.401. [2] Duquoc; págs.401-402.

La resurrección no es una información sobre un destino particular (el de Jesús); significa, en su misma realidad, que ha quedado abolido el destino. Duquoc; pág. 402.

¿Haz experimentado pequeñas o grandes resurrecciones en tu vida, o crees que eso sólo será después de la muerte?