María en la Teología y en la Espiritualidad Reflexiones sobre María para el mes de Mayo 2011

Dos tendencias en la Mariología Tendencia Cristológica Insiste en la Maternidad divina de María Y de ella se derivan los demás privilegios de María Cristo es el centro pues María pertenece al orden hipostático Tendencia Eclesiológica El primer principio es que María es tipo de la Iglesia Paralelismo entre María y la Iglesia Sus privilegios han de entenderse de modo análogo con las notas y propiedades de la Iglesia

Mariología de tendencia cristológica María Madre de Dios (Theotokos) Virginidad de María Inmaculada Concepción Asunción

La Maternidad Divina de María Es el término primero de la elección divina con respecto a María. La maternidad divina hace que María pertenezca a un orden singular y único, juntamente con su hijo El orden de la unión hipostática, pues la maternidad divina se ordena a la realización de esa unión.

Maternidad Divina La maternidad divina contiene una asociación de María a la obra de su hijo: así María se hace, a la vez, madre y esposa de Cristo, en la que el término esposa es sinónimo de asociada. Por lo demás, esta asociación se sitúa en un plano singular, que no tiene paralelo en la iglesia ni en ninguno de sus miembros

La Virginidad de María Es una consecuencia de la maternidad divina. La maternidad plenamente virginal de María, considerada en toda su realidad: tiene el aspecto de total consagración de María a su hijo, que es Dios y el aspecto de integridad corporal Es interesante subrayar que en el concepto de virginidad de María quedan íntimamente ligadas: la virginidad espiritual por la que se da a su Hijo-Dios con corazón indiviso, y la integridad corporal de la virginidad perpetua.

La Inmaculada Concepción Está igualmente postulada por la dignidad de madre de Dios. No se entiende que la madre de Dios haya podido ser en algún momento "hija de ira". El privilegio tiene un sentido de preparación para la maternidad divina; Es como la preparación del templo, en que Dios había de habitar.

La Asunción Debe ser considerada como una excepción (glorificación corporal anticipada) que se debe a María por su dignidad de madre de Dios La coloca en un plano totalmente excepcional también en este caso De modo indirecto se señala también una conexión con la maternidad divina a través de la perpetua integridad virginal de María: su cuerpo, conservado siempre íntegro gracias a los milagros de la concepción y parto virginales, debía ser igualmente liberado de la corrupción del sepulcro.

La cooperación en la obra redentora Se explica por una estrecha asociación a su hijo. Tal cooperación no se limita al Si de la Encarnación. María coopera junto a la cruz ofreciendo sus dolores al Padre por la salvación del mundo, juntamente con los de su hijo; El Padre habría aceptado juntamente, para la redención de la humanidad, la pasión de Cristo y la compasión de María.

Segunda reflexión Mariana Tendencia eclesiológica y síntesis de las dos tendencias

Dos tendencias en la Mariología Tendencia Cristológica Insiste en la Maternidad divina de María Y de ella se derivan los demás privilegios de María Cristo es el centro pues María pertenece al orden hipostático Tendencia Eclesiológica El primer principio es que María es tipo de la Iglesia Paralelismo entre María y la Iglesia Sus privilegios han de entenderse de modo análogo con las notas y propiedades de la Iglesia

Mariología de tendencia eclesiológica Voluntad divina de hacer de María tipo de la Iglesia. La formación de la Iglesia tiene un tipo de desposorio nupcial del Verbo con la humanidad La Maternidad divina constituye el momento de la formación de la Iglesia María es el prototipo de la humanidad que da el sí a esta unión nupcial del Verbo

Las prerrogativas de María Madre de Dios El si de María (Hágase) permite el nacimiento de la Iglesia. La Virginidad: Virginidad de la Iglesia que no tiene otro que Cristo. La Iglesia nos concibe y da a luz por el agua y el espíritu La Inmaculada: Prototipo de la Iglesia sin mancha ni arruga La Asunción: Modelo de la plenitud escatológica Colaboradora en la Redención Papel de la Iglesia en la economía de la Salvación

Paralelismo Eva-María María como nueva Eva No es expresión Neo-Testamentaria Proviene de los Padres de la Iglesia Nueva Eva Algunas veces aplicada a María Otras a la Iglesia No significa lo mismo en cada caso

Paralelismo María-Iglesia Evolución de este paralelismo María colaboradora en la obra de la Redención La Iglesia en la distribución de las gracias Punto común: María y la Iglesia: en la distribución de la gracias Ya no es María solo intercesora sino distribuidora María trasciende la Iglesia María Madre la Iglesia (Concilio Vaticano II, Tercera Sesión 21 nov. 1964)

Capítulo 8 de la Lumen Gentium Sobre la Santísima Virgen María, Madre de Dios, en el Misterio de Cristo y de la Iglesia