Marcela Alvarez Pérez Medio oriente 5
Califato Omeya/Califato de Damasco (661-750) Últimas grandes expansiones del Islam: Magreb, Persia, Afganistán, y eventualmente España (711 Califato de Córdoba) Inestabilidad general: administración descentralizada, resurgimiento del anarquismo e indisciplina de los nómadas. Unidad religiosa debilitada tras el asesinato de Uthman y la guerra civil Base para la cohesión del imperio—transformación de la teocracia islámica en una monarquía árabe la lealtad de la nación árabe a su jefe común—soberanía esencialmente árabe y no religiosa, pero tampoco monárquica sino más vinculada con la autoridad del sayyid Principal instrumento de gobierno: shura
Reino: administración del imperio, sin búsqueda de conversiones dhimmis e impuestos Proceso de centralización para supervivencia del imperio: trasladar la capital a Siria Autoridad ejercida en las provincias por medio de gobernadores Más estado sucesor del Persa y el Bizantino que un estado árabe
Inaugura sistema hereditario para la sucesiónDinastías Muawiya muere en 680 Yazid se enfrenta a Hussayn en la Batalla de Karbala en el mes de Muharram A.H. 61 (680)
Abd al-Malik (685-705) de otra rama de los omeyas—tarea de restaurar la unidad del imperio y autoridad del gobierno; crear un nuevo organismo estatal Economía: se incorpora un nuevo estilo de acuñación monedas nuevas símbolo de poder e identidad. monedas sólo con texto, proclamando en árabe la unicidad de Dios y la verdad de la religión Se introduce el árabe en las actividades administrativas. Sociedad: domino de los árabes no como nación sino como casta social hereditaria—sólo pertenecer por nacimiento Construcción de serie de grandes mezquitas, edificios signos no sólo de un nuevo poder, sino del crecimiento de una comunidad nueva y diferente. La aceptación de la revelación se difundió gradualmente.
Desarrollo de los Al-Mawālī الموالي (persas, arameos, egipcios, bereberes, etc. ) Igualdad económica y social nunca concedida durante el periodo omeya. Los mawali aumentan rápidamente y sobrepasan a los árabes. Asentamiento en masa: población urbana descontenta y peligrosa, consciente de su importancia política, superioridad cultural (persas) y creciente participación en operaciones militares. Principal queja—económica: estructura completa basada en minoría árabe sostenida por la mayoría de contribuyentes musulmanes y no musulmanes Divisiones: étnica (árabe y no árabe) además de económica y social—los árabes más pobres de Iraq y Bahréin compartían las quejas de los mawali
Expresión religiosa en la shi’a: comienza como puramente árabe y política Desarrollo tras el martirio de Karbala: se convierte en secta islámica—apelan al descontento y a los mawali: sucesión legítima en la línea del Profeta. Expresión en términos religiosos de la oposición al Estado y orden establecido (sunna: tradición) Omeyas: frente a los descontentos, pero no apoyo íntegro de los árabes—sentido de independencia tribal encuentra expresión política y religiosa en otros movimientos. Principal debilidad omeya: enemistad recurrente entre las tribus árabes—las del norte y las del sur Declive de la dinastía: mayor violencia entre las tribus, reaparición activa del shi’ismo y jariyies.
Dificultades de base social: descontento de los mawali y su condición inestable e inferior ante la ley: aplicación de la doctrina islámica misma—no diferencias entre los musulmanes. Problemas (hasta los sociales) porque el poder no está en manos de un gobernante legítimo, con mayor razón las quejas religiosas. Hombre idóneo: guiado por Dios y solo puede ser miembro de la familia, i.e. un árabe.
716 Muhammad ibn Ali ibn al-Abbas (descendiente de un tío del profeta) Centro de actividades en Jorasán y propaganda desde Kufa (718)—atractivo para quienes creían que la familia del profeta tenía mayor derecho e inaugurarían erara de justicia. 743: le sucede su hijo Ibrahim745 envía a Abu Muslim (mawla de Iraq) como agente en Jorasán y su liderazgo es aceptado en general 747golpe de estado en la provincia Conflictos tribales árabes: impiden oponer resistencia. Serie de batallas entre 749 y 750, últimas fuerzas Omeyas derrotadas en la batalla del Gran Zab. 749 entran en Kufa y proclaman a Abu-l-‘Abbas , hermano de Ibrahim, como califa.
EL CALIFATO ABBASÍ (C. DE BAGDAD 750- 1258) Iraq reemplaza a Siria como centro del califato Poder de abbasíes no en el mediterráneo oriental o el hiyaz, sino en los antiguos territorios sasánidas: el sur de Iraq, oasis y mesetas de Irán, Jorasán, y territorios hacia el Asia central. Más difícil gobernar el Magreb, pero menos importante. Los omeyas son asesinados en un banquete en Palestina y sólo sobrevive Abd al-Rahman Califato de Córdoba, desembarca en España en 755 aprovechando la distancia y se proclama emir. Continúan problemas tribales, pero son de menor importancia porque ya no constituyen el grueso de su ejército.
Concentración del poder en manos del gobernante, sobre todo al-Mansur (754-775) y Harún al-Rashid (786-809) reflejado en la creación de una nueva capital: Bagdad. Ciudad nueva gobernantes libres de la presión ejercida por los habitantes musulmanes árabes Asemejándose al concepto de las monarquías orientales pre-islámicas. Resultados de la revolución correspondencia con las esperanzas de los actores: en un siglo deja de ser empleado el término de mawali Nuevas rivalidades: la oposición se invierte, ahora los árabes han visto disminuidas sus ventajas El régimen con mayor carácter musulmán nuevas inquietudes entre los no musulmanes que no existían durante los omeyas.
Julius Köckert, 1864
Dinastía ejerce el poder en condiciones generalmente turbulentas, con tendencias hacia el separatismo, principalmente en las provincias extremas. A pesar de esto, se va a tratar del periodo del “Islam Clásico”: gobierno más atento a administrar real e islámicamente el Imperio. caracterizado por esfuerzo de centralización y control cada vez más complejo. Se crea el cargo de visir (wazir, que ayuda a soportar una carga): consejero del califa servicio personal y no un cargo administrativo, con diferentes grados de influencia Jefe de la administración e intermediario entre esta y el gobernante.
Gobierno jerarquía de funcionarios distribuidos en una amplia área comprobar que no adquirían excesiva fuerza ni abusaban del poder que ejercían en su nombre gobernadores no demasiado tiempo en sus puestos, Se les exigían cuentas más detalladas. Sistema de espionaje para mantener informado al califa.
Justificación de su dominio en términos islámicos desde el principio utilizan símbolos religiosos. No rey (malik) sino amir al-mu’minin—príncipe de los creyentes Preside la oración de los viernes, hace justicia, organiza expediciones contra los infieles Que la ley musulmana se aplique lo mejor posible, se profundice: Los especialistas religiosos participaron de su gobierno y se atribuyó más importancia al cargo de juez (qadi), diferenciando sus funciones a las del gobernador
Elaboración del derecho: exigencia fundamental de la sociedad musulmana consistía en la voluntad de un orden social enteramente organizado de acuerdo con la Ley de Dios. especialistas de la ciencia (‘ilm) obtienen lugar primordial en su gobierno. ‘ilm la Ciencia de la Ley, ‘ulama (ulemas) los que la estudian. Fiqh, derecho (obligaciones de culto y sociales) Especialistas en las prescripciones de la Ley fuqaha (faqih) Shari’a: conjunto de reglas de la Ley
Escuelas: Medina—Malik ibn Anas (Malikismo—a través de Egipto conquista el Occidente Musulmán); Abu Hanifa—Hanafita, más ligada al régimen; Shafi’i—influencia fuerte posterior en el derecho musulmán,; Ibn Hanbal—evitar tanto como fuera posible toda interpretación del hadit que se aparte del sentido literal, evitar decisiones que no derivaran de los textos. Escuelas pierden su carácter local y regional, mayor contacto entre ellas
A principios del S.IX se ve la necesidad de un ejército fiel y eficaz: compra de esclavos y reclutamiento de soldados en las tribus de pastores de habla turca mamluk (poseído) Extranjeros, sin vínculos con la sociedad, contribuyendo a su dominio, relación de tutela personal con el califa. Finanzas: unificar mejor el sistema y asegurar su funcionamiento, mejoras técnicas, integración con normas islámicas Cultura: periodo agitado y complejo que no obstante da origen a la cultura arábigo-islámica
Árabe: lengua árabe como vehículo común a los pueblos que hasta entonces estaban separados lingüísticamente. Islámica: la cultura común a la que todos contribuyen se organiza en torno a los musulmanes. Ciencia, arte, medicina, astronomía, literarura, etc. Búsqueda de legados de la antigüedad: convicción de que en toda sabiduría existe siempre algo válido—traducciones de obras griegas, principalmente filosofía (Aristóteles, Platón, Hipócrates, Galeno) y se reflexiona sobre ello, surgiendo a mediados del S.IX el concepto de falsafa y los faylasuf.