Literatura clásica y pintura renacentista. Sandro Botticelli

Contemporáneos influyentes en la obra de Sandro Botticelli (ca ) ─ Familia Médici: Lorenzo “El Magnífico” ( ). Protector de Botticelli y Poliziano. ─ Lorenzo de Pierfrancesco ( ). Discípulo de Poliziano y Ficino. ─ Angelo Poliziano ( ), poeta. ─ Marsilio Ficino ( ), filósofo neoplatónico. ─ Leon Battista Alberti ( ), pintor, arquitecto, teórico de las artes y poeta.

Alegoría de la Primavera ( )

Fuentes clásicas Fuentes contemporáneas Himnos homéricos (Himno a Afrodita). Horacio: Odas. Ovidio: Fastos. Séneca: Sobre los beneficios. Lucrecio: Sobre la naturaleza de las cosas. Angelo Poliziano. Marsilio Ficino.

Las tres imágenes de la derecha Algunas hipótesis: - Céfiro coge a una ninfa de Flora (> dos mujeres). - La Primavera personificada. - Amor-Pasión + Castidad = Belleza (E. Wind).

Ovidio, Fastos 5, : Así dije yo. Así respondió la diosa a mis preguntas (mientras habla, su boca derrama rosas primaverales): “Cloris era la que os habla como Flora…”

“Céfiro y Cloris”, de William-Adolphe Bouguereau ( )

Cupido Una interpretación: apunta a Mercurio. Mejor: apunta a una de las Gracias: Castitas.

Las Gracias Gratiae = Carites. Representación habitual: desnudas, mano en el hombro de la otra. Séneca (De beneficiis 1, 1-3): representan la generosidad: dar, recibir e intercambiar. Interpretación de los humanistas: triple dimensión de Amor: y Amor-Pasión (Amor o Voluptas), Castidad (Castitas), y Belleza (Pulchritudo). Fuentes literarias que las evocan con ropas: Horario, Odas 1, 30; Séneca, De beneficiis 1, 3, 5.

“La tres Gracias”, fresco pompeyano (s. I d. C.). Casa de Tito Dentatio Panthera

“La tres Gracias”, de Nicolás Cordier ( )

“Las tres Gracias”, de Antonio Cánova ( )

L. Battista Alberti (Sobre la pintura), a partir de Séneca, Sobre los beneficios 1, 3, 2.7) Asidas de las manos, adornadas de sueltas y transparentes vestimentas, en las que se quería hacer patente la liberalidad, porque una hermana da, la otra recibe, la tercera devuelve el beneficio.

Venus Teorías neoplatónicas ─ Concordia (E. Wind). ─ Humanitas (Gombrich). Fuentes literarias ─ Lucrecio, Sobre la naturaleza de las cosas 1, 1-49: Venus = madre de Enéadas, deleite de los hombres, motor de la naturaleza; su llegada infunde serenidad en el cielo, bonanza en el mar y fertilidad en la tierra. ─ Apuleyo, El asno de oro (Gombrich).

Mercurio La más controvertida. Elemento extraño, pasivo frente a un dios activo (guía de las Gracias, de las almas, dios mensajero, etc.). Dios indagador, de la razón (=Hermes lógios) → filosofía neoplatónica (Ficino: guía de las mentes hacia lo celestial). Razón impermeable a las flechas de Cupido = belleza intelectual (guía de Castitas, que lo mira). Nueva interpretación (> Séneca): libertad del pintor. Séneca alude a un cuadro imaginario con las Gracias y Mercurio.

El nacimiento de Venus (ca. 1486)

Fuentes clásicas y contemporáneas Hesíodo, Teogonía Himno homérico a Afrodita. Venus Anadyoméne (estatua de Apeles). Poliziano, Giostra, Stanze

Venus Nacimiento en una concha, no de la espuma (Plauto, Rudens 704). Sigue al dictado el poema de Poliziano, con una diferencia: las Horas que reciben y visten a Venus han pasado de tres (Eunomía, Dice e Irene) a una: Flora.

La imagen de los Céfiros Elementos extraños: una de las figuras es femenina y el viento es singular en la Antigüedad. Hipótesis: una pareja de vientos amantes (no se explica): no hay fuentes. Explicación: mito de Céfiro y Cloris (Ovidio) → perfecta comunidad de bienes en el amor, homenaje al Neoplatonismo.