14.1 HISTORIA DE LA IGLESIA
El sentido de la historia Fuerzas ciegas Acaso Historia Providen-cia divina Libertad humana
El sentido de la historia Los cristianos estamos llamados a ser la sal de la tierra y la luz del mundo (cfr. Mt 5,13-14). Todas las incidencias de la vida —las individuales, las sociales y las grandes encrucijadas de la historia— son llamadas a ser santos y a llevar todo a Dios, procurando que Cristo reine.
El sentido de la historia La vida de los santos ha iluminado efectivamente la historia. Pero cada generación de cristianos tiene la responsabilidad de santificar su tiempo.
El sentido de la historia La historia de la Iglesia es, en su sentido más profundo, la historia de la santidad el apostolado Es la historia del amor de Dios: la historia de la salvación de los hombres. Dios da la gracia y el hombre responde. Dios quiere salvarnos en la Iglesia; por Ella se aplica la Redención a los hombres. Esta es la tarea que Jesús dio a los Apóstoles.
El sentido de la historia La Iglesia, siendo santa (LG, 63), no se cansa de hacer penitencia, porque está compuesta por nosotros, que somos pecadores. Junto a innegables frutos de santidad, en la historia de los cristianos hay también errores e infidelidades.
El sentido de la historia Reconocer los pecados y las equivocaciones del pasado es un acto de lealtad y de valentía que nos ayuda a reforzar nuestra fe, haciéndonos capaces de afrontar las tentaciones y las dificultades de hoy (Juan Pablo II, Tertio millennio adveniente, 33-36).
La Edad Media La Edad Moderna La Edad Contemporánea Predicación de los Apóstoles y de los primeros cristianos Las persecuciones y la evangelización de Europa Los Padres de la Iglesia y los primeros Concilios La Edad Media La Edad Moderna La Edad Contemporánea La Iglesia en la segunda mitad del siglo XX El Opus Dei en la historia de la Iglesia
La predicación apostólica y los primeros cristianos Los Apóstoles, después de Pentecostés, empiezan a predicar a todas las gentes (Hch 2,1-41; 4,4). Más tarde, en Antioquía —donde muchos se habían bautizado—, los discípulos de Cristo “comenzaron a llamarse cristianos” (Hch 11,26). La predicación apostólica y los primeros cristianos
La predicación apostólica y los primeros cristianos Los Apóstoles se esparcen por todo el mundo conocido. San Pedro, Cabeza de los Apóstoles, se establece en Roma. San Pablo —primero perseguidor y luego Apóstol— viaja por Asia Menor y Europa, abriendo la puerta a los “gentiles” (Ef 3,5-12). La predicación apostólica y los primeros cristianos Muchos judíos se convierten, otros persiguen.
La predicación apostólica y los primeros cristianos Todos los Apóstoles, concordes y unánimes en comunión con Pedro: Predicaban por todas partes la misma fe. Establecían comunidades cristianas. Consagraban obispos en cada lugar, para que contiuaran el ministerio. La predicación apostólica y los primeros cristianos Esas comunidades, gobernadas por los Obispos, se llamaron “iglesias”.
Las persecuciones y la evangelización de Europa La Iglesia ha sufrido persecuciones desde los comienzos, porque el demonio no quiere que alcancemos la salvación eterna. Las persecuciones y la evangelización de Europa Pero Jesús prometió que “las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mt 16,18).
Las persecuciones y la evangelización de Europa Primero en Jerusalén, por parte de los judíos (Hch 5,38-39). Luego —los tres primeros siglos—, por orden o con el consentimiento de los emperadores romanos, porque los cristianos no se sometían al culto estatal ni admitían la religión pagana, y porque su vida contrastaba radicalmente con las costumbres paganas. Las persecuciones y la evangelización de Europa
Las persecuciones y la evangelización de Europa En esos siglos fueron numerosísimos los mártires (o “testigos”) que sellaron con su sangre la fe en Cristo. Desde el inicio se les tributó una veneración especial, que se manifes- taba en la conmemoración de su muerte (dies natalis) y en la erección de altares sobre sus reliquias. Las persecuciones y la evangelización de Europa El primer mártir fue San Esteban.
Las persecuciones y la evangelización de Europa En el año 313 el emperador Constantino, por el “edicto de Milán”, reconoció a los cristianos la libertad de confesar y practicar públicamente la fe. Las persecuciones y la evangelización de Europa En los siglos siguientes, todos los pueblos de Europa fueron convirtiéndose al cristianismo.
Los Padres de la Iglesia y los primeros Concilios Los Padres de la Iglesia son escritores cristianos antiguos (de los primeros siglos). Sobresalen por: ortodoxia doctrinal santidad Tienen gran importancia en la exposición teológica, transmisión y defensa de la verdad revelada Los Padres de la Iglesia y el Magisterio de los primeros Concilios ecuménicos “Las enseñanzas de los Santos Padres testifican la Tradición viva de la Iglesia” (CEC, 78).
Los Padres de la Iglesia y los primeros Concilios Entre los Padres de la Iglesia destacan: Padres Griegos S. Ireneo S. Basilio S. Atanasio S. Juan Crisóstomo S. Gregorio de Nisa S. Cirilo de Alejandría Padres Latinos Los Padres de la Iglesia y el Magisterio de los primeros Concilios ecuménicos S. Ambrosio S. Agustín S. Jerónimo S. Gregorio Magno
Los Padres de la Iglesia y los primeros Concilios Los primeros Concilios ecuménicos, en los que se reunieron los Obispos de toda la Iglesia contra les herejías, tuvieron gran importancia en la profundización de la doctrina trinitaria y cristológica. Los Padres de la Iglesia y el Magisterio de los primeros Concilios ecuménicos
Los Padres de la Iglesia y los primeros Concilios Concilio de Nicea (año 325): Jesucristo es verdadero Dios, de la misma naturaleza que el Padre. Contra el error de Arrio. Los Padres de la Iglesia y el Magisterio de los primeros Concilios ecuménicos Concilio I de Constantinopla (381): enseñó la divinidad del Espíritu Santo. Contra el error de Macedonio
Los Padres de la Iglesia y los primeros Concilios Concilio de Éfeso (431): En Cristo hay una sola Persona; la Virgen es “Madre de Dios”. Contra Nestorio. Concilio de Calcedonia (año 451): En Cristo hay una sola persona divina y dos naturalezas (la divina y la humana), porque es verdadero Dios y verdadero hombre. Contra Eutiques. Los Padres de la Iglesia y el Magisterio de los primeros Concilios ecuménicos
La Edad Media Órdenes religiosas Teología Cruzadas Cisma de Oriente Cisma de Occidente La Edad Media
La Edad Media: el cisma de oriente En el siglo IX, Focio, patriarca de Constantinopla, acusó a Roma de haber corrompido la fe porque enseñaba, y rezaba en el Credo, que el Espíritu Santo procede del Padre “y del Hijo” (Filioque). La Edad Media En el siglo XI, el patriarca Miguel Cerulario renovó las acusaciones de Focio y fue excomulgado.
La Edad Media: el cisma de Oriente Se consumó la ruptura o cisma con que parte del Oriente se separó de la sede de Roma, sustrayéndose a la autoridad del Papa. Es un cisma fruto de conflictos e incomprensiones en el clima cultural y político entre Oriente y Occidente. La Edad Media
La Edad Media: la Teología Es una época de gran desarrollo teológico. La figura principal es Santo Tomás de Aquino (siglo XIII). Otros grandes teólogos de la Edad Media fueron San Bernardo, San Alberto Magno y San Buenaventura. La Edad Media
La Edad Media: las órdenes religiosas En la alta Edad Media florece la vida monástica y religiosa. Se difunden los monasterios de benedictinos, que siguen la “Regla” de San Benito (s. V). En el s. XIII nacen grandes órdenes religiosas llamadas “mendicantes”, como los franciscanos y los benedictinos. La Edad Media
La Edad Media: las cruzadas Fueron expediciones militares-religiosas, en las que participó toda la cristiandad en cuanto tal y cuyo fin principal era recuperar los Santos Lugares, que estaban bajo dominio musulmán. La Edad Media
La Edad Media: el cisma de Occidente En el s. XIV (1306-1376 ) los Papas resi-den en Francia: en Aviñón. Gregorio XI, atendiendo a los ruegos de Sta. Catalina de Siena, regresa a Roma. A su muerte, en 1378, se produce el Cisma de Occidente, por los que sostenían la autoridad del concilio por encima de la del Papa. Duró 40 años y se volvió a la unidad. La Edad Media
La Edad Moderna La Edad Moderna La evangelización de América y Asia El protes-tantismo La Edad Moderna Los santos y la renovación de la Iglesia Concilio de Trento
La Edad Moderna: evange-lización de América y Asia Con el descubrimiento de América (1492) inicia la evangelización de este continente. Fue realizada sobre todo por los misioneros y en parte por colonizadores —artesanos, soldados, comerciantes, etc.— animados de espíritu cristiano. La Edad Moderna
La Edad Moderna: evange-lización de América y Asia “Desde los primeros pasos de la evangelización, la Iglesia Católica, movida por la fidelidad al Espíritu de Cristo, fue defensora infatigable de los indios, protectora de los valores que había en sus culturas, promoto-ra de humanidad frente a los abusos de colonizadores a veces sin escrúpulos (Juan Pablo II, Discurso 12-X-1992). La Edad Moderna
La Edad Moderna: evange-lización de América y Asia En los siglos XVI y XVII misioneros portugueses, italianos y españoles predican el Evangelio en diversos lugares de Asia —India y Japón, China y Filipinas— y en algunos pueblos de las costas de África. La Edad Moderna En algunos de esos lugares —como las Islas Filipinas— arraigó profundamente la fe.
La Edad Moderna: el prostentantismo En el siglo XVI se extiende por Europa la herejía protestante, iniciada por Lutero (1483-1546) y propagada, con ciertas diferencia, por Calvino y otros que se denominan “reformadores”, porque pretendían una “reforma” de la Iglesia. La Edad Moderna
La Edad Moderna: el prostentantismo Nació y se propagó en Alemania y Escandinavia, con Lutero. En Suiza y otras naciones de Europa se extendió el calvinismo. En Gran Bretaña entran los errores protestantes cuando Enrique VIII se separa de Roma, dando lugar al “anglicanismo”. La Edad Moderna
La Edad Moderna: el prostentantismo Se apartaron de la doctrina católica en verdades capitales, por ejemplo: “Libre interpretación de las Escrituras”. “Sola Scriptura”. La salvación por la “sola fe”, sin obras. La corrupción completa de la naturaleza humana por el pecado original. La Edad Moderna Doctrina de los sacramentos y el papado...
La Edad Moderna: el Concilio de Trento El Concilio de Trento (1545-1563) enseñó la verdadera doctrina católica acerca de las cuestiones en que Lutero y sus seguidores erraron. La Edad Moderna El Concilio de Trento trajo muchos frutos para la vida y la doctrina de la Iglesia.
La Edad Moderna: la santidad En los siglos XVI y XVII hay grandes santos que contribuyen a la renovación de la vida cristiana con sus escritos y, sobre todo, con su vida: etc. Sta. Teresa de Ávila La Edad Moderna S. Juan de la Cruz S. Ignacio de Loyola S. Felipe Neri S. Camilo de Lelis
La Edad Contemporánea La Edad Contemporánea Evange-lización de África Concilio Vaticano I La Edad Contemporánea Doctrina Social de la Iglesia Modernismo y San Pío X
La Edad Contemporánea: el Concilio de Vaticano I Este Concilio (1869-1870) salió al paso de los errores de: racionalismo agnosticismo La Edad Contemporánea Dejó clara cuál es la relación entre razón y fe, que no se pueden oponer.
La Edad Contemporánea: el Concilio de Vaticano I También dejó clara la infalibilidad del Romano Pontífice cuando enseña solemnemente ex cathedra. La Edad Contemporánea Esto fue definido como dogma por el Papa Pío IX.
La Edad Contemporánea: la evangelización de África A partir del siglo XVI los navegantes portugueses llevan la fe a distintos puntos de África. Posteriormente, especialmente en el s. XIX, muchos misioneros (sobre todo holandeses, belgas y franceses) predican el Evangelio en el continente y realizan una inmensa labor de promoción humana. La Edad Contemporánea
La Edad Contemporánea: la doctrina social de la Iglesia La industrialización del siglo XIX genera profundos cambios en la vida económica y social. Aparecen doctrinas contrarias a la dignidad de la persona y a la visión cristiana del hombre y de la sociedad. La Edad Contemporánea socialismo marxismo liberalismo individualista
La Edad Contemporánea: la doctrina social de la Iglesia Ante las soluciones equivocadas para los conflictos sociales, el Magisterio de la Iglesia enseña con frecuencia creciente sobre esto. La Edad Contemporánea La persona La justicia en las relaciones económicas La familia La sociedad El trabajo Etc.
La Edad Contemporánea: la doctrina social de la Iglesia El conjunto de esas enseñanzas se llama “doctrina social de la Iglesia. Se inició con la Encíclica Rerum La Edad Contemporánea novarum (1891) del Papa León XIII, y ha continuado con enseñanzas de todos los Papas posteriores.
La Edad Contemporánea: el modernismo y San Pío X El modernismo es un sistema de ideas que intenta “adaptar la fe” a la filosofía moderna, racionalista e inmanentista. Entre otros errores, considera la fe como “sentimiento religioso” situado en un plano distinto al de la razón. La Edad Contemporánea
La Edad Contemporánea: el modernismo y San Pío X El modernismo también niega el carácter razonable de la fe, y desprecia los argumentos de credibilidad. FIDEÍSMO El Papa San Pío X lo combatió con fortaleza, y expuso la doctrina católica sobre estos temas en la Encíclica Pascendi (1907). La Edad Contemporánea
La Iglesia en la segunda mitad del siglo XX El Concilio Vaticano II El “post-concilio” La segunda mitad del siglo XX La nueva evangelización
La segunda mitad del siglo XX: el Concilio Vaticano II La tarea que se propuso el Concilio Vaticano II (1962-1965) fue renovar la vida de la Iglesia, con fidelidad plena al depósito de la fe. Produjo documentos de gran importancia: La segunda mitad del siglo XX Constitución Lumen gentium, sobre la naturaleza de la Iglesia.
La segunda mitad del siglo XX: el Concilio Vaticano II La tarea que se propuso el Concilio Vaticano II (1962-1965) fue renovar la vida de la Iglesia, con fidelidad plena al depósito de la fe. Produjo documentos de gran importancia: La segunda mitad del siglo XX Constitución Gaudium et spes, sobre la vida de la Iglesia en el mundo actual.
La segunda mitad del siglo XX: el Concilio Vaticano II La tarea que se propuso el Concilio Vaticano II (1962-1965) fue renovar la vida de la Iglesia, con fidelidad plena al depósito de la fe. Produjo documentos de gran importancia: La segunda mitad del siglo XX Decreto Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y la vida de los sacerdotes,
La segunda mitad del siglo XX: el Concilio Vaticano II La tarea que se propuso el Concilio Vaticano II (1962-1965) fue renovar la vida de la Iglesia, con fidelidad plena al depósito de la fe. Produjo documentos de gran importancia: La segunda mitad del siglo XX Decreto Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los laicos.
La segunda mitad del siglo XX: el Concilio Vaticano II La tarea que se propuso el Concilio Vaticano II (1962-1965) fue renovar la vida de la Iglesia, con fidelidad plena al depósito de la fe. Produjo documentos de gran importancia: La segunda mitad del siglo XX Decreto Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo.
La segunda mitad del siglo XX: el Concilio Vaticano II La tarea que se propuso el Concilio Vaticano II (1962-1965) fue renovar la vida de la Iglesia, con fidelidad plena al depósito de la fe. Produjo documentos de gran importancia: La segunda mitad del siglo XX Declaración Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa.
La segunda mitad del siglo XX: el “postconcilio” El Concilio Vaticano II ha sido, y será aún más, una profunda renovación en la vida de la Iglesia. Pero en los años inmediatos han surgido muchos errores doctrinales y abusos prácticos que ya habían empezado a manifestarse antes. La segunda mitad del siglo XX
La segunda mitad del siglo XX: el “postconcilio” En el modo de celebrar de la Santa Misa En el abandono de la Confesión individual En la Moral En la catequesis Juan Pablo II, desde el inicio de su pontificado (1978), se propuso llevar a la práctica fielmente las indicaciones del Concilio y así lo ha hecho. La segunda mitad del siglo XX
La segunda mitad del siglo XX: la nueva evangelización En las últimas décadas se ha extendido en muchos países un nuevo paganismo: que rechaza a Dios y la ley moral (familia, aborto, relativismo, new age... Los cristianos han de ser "sal de la tierra, luz del mundo", protagonistas de una nueva evangelización que ha de caracterizar al tercer milenio. La segunda mitad del siglo XX
La segunda mitad del siglo XX: la nueva evangelización Para esto es preciso saber ir contracorriente sin apartarse del mundo, según las palabras del Señor: "no te pido que los saques del mundo sino que los preserves del mal" (Jn 17,15). La segunda mitad del siglo XX Coherencia. Fortaleza.
El Opus Dei en la historia de la Iglesia San Josemaría fundó el Opus Dei “por inspiración divina” (Juan Pablo II, Const. Ap. Ut sit, 28-XI-1982) Para recordar a todos los hombres que están llamados a la santidad y al apostolado. El Opus Dei en la historia de la Iglesia
El Opus Dei en la historia de la Iglesia deberes familiares trabajo profesional deberes sociales Santidad Apostolado Para que Cristo reine en la sociedad Tiene su precedente en los primeros cristianos El Opus Dei en la historia de la Iglesia
El Opus Dei en la historia de la Iglesia Los miembros de la Obra están llamados, con una específica vocación divina, a santificarse en medio del mundo y a santificar el mundo desde dentro, con una entrega plena a Dios, como hijos suyos: buscando la identificación con Cristo en el lugar y en las circunstancias de cada uno. El Opus Dei en la historia de la Iglesia
El Opus Dei en la historia de la Iglesia El Opus Dei fue erigido por Juan Pablo II en Prelatura personal, el 28-XI-1982. Esta configuración jurídica, deseada por nuestro Fundador y alcanzada por su primer sucesor, don Álvaro del Portillo, después de mucha oración y sacrificio, es plenamente adecuada al espíritu y a la realidad de la Obra. El Opus Dei en la historia de la Iglesia
El Opus Dei en la historia de la Iglesia Nuestro Padre vivió heroicamente el espíritu que Dios le entregó. Para sus hijos —que hemos recibido la misma vocación— es ejemplo de santidad e intercesor en el Cielo. El Opus Dei en la historia de la Iglesia Fue beatificado el 17 de mayo de 1992 y canonizado el 6 de octubre del 2002, por Juan Pablo II.