FILOSOFOS DE LA ANTIGUEDAD

Presentación del tema: "FILOSOFOS DE LA ANTIGUEDAD"— Transcripción de la presentación:

1 FILOSOFOS DE LA ANTIGUEDAD

2 FILOSOFIA GRIEGA PERIODOS Presocrático Ático Helénico

3 Problemáticas de los presocráticos
La Pregunta por el Arjé o Principio Dar explicación racional del mundo que los rodea Se preguntan por el principio, por aquel elemento primero de donde provienen las cosas toda o toda la realidad cósmica. ¿De donde proceden las cosas? ¿ Cual es su origen, principio o arje? ¿Por qué cambian las cosas? ¿hay algo que pertenezca? Se ocupan del universo o mundo para referirse a la realidad en su totalidad, en la medida en que este aparece como un todo ordenador

4 La pregunta por el concepto de Naturaleza o Physis
Conjunto de todos los seres existentes en el universo en los que no ha intervenido el hombre (contrapuestos a los artefactos o seres artificiales) Lo que las cosa son por naturaleza, según su constitución física o biológica con la que nacen

5 La Pregunta por el conocimiento Se planea la existencia de dos modos de conocimiento
No es suficiente para indagar lo que son las cosas en su naturaleza Conocimiento sensible Solamente la razón puede llevar al conocimiento de la realidad, de todo lo existente. El saber producido por la razón es denominado como científico o epistémico (saber o conocimiento estricto, fundamentado, riguroso) Conocimiento adquirido a través del logos o la razón

6 ESCUELAS Los Milesios (jónicos): Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes Pitágoras y los pitagóricos Heráclito de Efeso Los Eleáticos: Parménides , Zenón Los pluralistas: Empédocles, Anaxágoras, los Atomistas

7 TALES DE MILETO ( A.C) * El arjé o el principio es el agua. * El aliento es húmedo y los que está vivo es húmedo, el agua es el principio de nacer y crecer

8 La tierra flota sobre el agua, muchos animales proceden y viven en el agua; luego el agua es el origen de la vida y todas las cosas participan de alguna manera del agua.

9 ANAXIMANDRO (610 – 545 A.C.) El arjé es el apeirón, un principio material infinito, indeterminado o indefinido (concepción monista) No tiene características cualitativas que lo definan. Las cosas del mundo se engendran en el apeirón y cuando mueren vuelven al apeirón.

10 La tierra era un cilindro chato suspendido en el espacio, que ocupa el centro común de varios círculos, sobre los que se encuentran las estrellas, la luna y el sol.

11 ANAXÍMENES (585 – 524 A.C.) El principio de todas las cosas es el aire, sustancia móvil infinitamente extensa pero bien definida cualitativamente El aire es aquello que permite existir a todos los seres vivos, es el fluido que da origen a la vida. Sus variaciones y transformaciones se hallan en el origen de las condensaciones (agua, tierra) y las dilataciones (aire, fuego)

12 Así como nuestra alma que es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el viento (o aliento) envuelve a todo el mundo

13 PITAGORA DE SAMOS (575 – 495) La doctrina establecen sobre el arjé para constitución de la physis es el “número” Los números son los principios fundamentales de todas las cosas Los números dan explicación de toda la realidad, porque toda ella se puede representar con números Los números no son elementos materiales sino entes mentales y formales, de razón que forman y explican la realidad.

14 Además de matemáticos, los pitagóricos eran una comunidad de carácter ascético – religioso: profesaban y creían en la transmigración de las almas

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16 Heráclito de Efeso (544 – 484) "Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre fue, es y será fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida."

17 El arjé de la physis es el fuego
La misma naturaleza es también fuego como el fieri o el hacerse continuamente, por que nada está hecho. Todo procede del fuego y todo regresa al fuego, el cosmos consiste en fuego La naturaleza sería como un río que fluye y se halla en continuo cambio y transformación, de manera que “nadie se puede bañar dos veces en el mismo río”

18 Descendemos y no descendemos al mismo rio, somos y no somos
Al verdadero conocimiento de la naturaleza solamente podemos llegar con la razón: la naturaleza es unidad, pero formada por elementos contrarios (padre – hijo; mortal – inmortal; día- noche) La razón nos lleva a ver la unidad en los contrarios Hay una ley oculta, única que rige el devenir, el curso y orden del universo: es el logos o razón ordenadora, que todo lo unifica, lo oriente, lo ordena, que armoniza los opuestos El logos es universal y por tanto se halla también en el hombre, constituyendo su propia razón.

19 LOS ELEÁTICOS : Parménides (540 – 470 A.C.)
Critica a Heráclito señalando que en la explicación del devenir hay una contradicción lógica y por eso su filosofía es absurda En todo proceso de cambio hace falta un principio racional que no puede fallar. Este principio es: el ser es y no ser, no es

20 "Pues bien, te diré, escucha con atención mi palabra, cuáles son los únicos caminos de investigación que se puede pensar uno: qué es y que no es posible ser, es el camino de la persuasión -acompaña, en efecto, a la verdad-; el otro, que no es y que es necesario no ser. Te mostraré que este sendero es por completo inescrutable; no conocerás, en efecto, lo que no es (porque es inaccesible) ni lo mostrarás. Pues lo mismo es el pensar y el ser pensado."

21 Vía de la Verdad El ser es y se puede pensar Lo mismo es pensar y ser, mientras que el no – ser ni siquiera es posible pensarlo puesto que no es Niega todo cambio: el movimiento, el tiempo, la pluralidad Vía de los sentidos Testimonio engañoso de los sentidos, que afirma que hay cambio y movimiento, cuando realmente no es así.

22 LOS ELEÁTICOS : ZENÓN (490 – 420 A.C.)
Negó la existencia del movimiento porque es imposible imaginárselo El espacio es divisible en un número infinito de puntos y para moverse abría que atravesar infinitos puntos, lo cual es imposible.

23 Los Pluralistas: Empédocles de Agrigento (490 – 430 A.C)
Todo lo que existe se ha formado por combinación y mezcla, en determinadas proporciones de las cuatro sustancias fundamentales: agua, aire, tierra y fuego De estos cuatro elementos se compone toda la realidad , compuesta además por partículas inmudables Todos los seres están constituidos por fragmentos visibles de los cuatro elementos

24 Introdujo la idea de fuerza para explicar el origen del movimiento que los pone en contacto y justifica su combinación Hay dos tipos de fuerzas divinas: Una agregadora o filía (el amor) y otra disgregadora o neikos (el odio) Amor y odio dominan alternativamente, sucediéndose en un proceso cíclico.

25 ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE (500- 428 A.C)
La realidad no se compone tan solo de cuatro elementos, sino de infinitos elementos cualitativamente distintos e indefinidamente divisibles, unas partículas

26 Periodo Ático Problemas Filosóficos Preocupaciones político – morales
2. Estudiar al hombre: educación, moral, político 3. El problema del conocimiento Periodo Ático

27 LOS SOFISTAS Maestros de retórica (discutir, refutar, persuadir, convencer) Dialéctica: arte de dialogar con el fin de alcanzar la verdad Physis es la ley natural y el nomos es la ley positiva El hombre el la medida de todos las cosas Nada existe, y aunque existiese no se podría conocer El poder mágico de la palabra

28 SÓCRATES El problema moral: La autoconciencia (conócete a ti mismo)
La esencia de la justo, lo bueno, lo bello Mayéutica Inductiva): Momentos: Interrogación: elogia el conocimiento b. Ironía c. Mayéutica El conocimiento auténtico no es el saber por el saber teórico – método deductivo El saber auténtico es la techne saber práctico (útil al hombre) – método inductivo

29 PLATÓN (Concepción del Hombre)
Alma: Todo lo bueno que tiene el hombre Afín a las ideas Inmaterial, simple e inmortal Alma racional: pensamientos: Sabiduría Alma irascible: emociones, Fortaleza Alma concupiscible: instintos biológicos, templanza Unidas accidental y temporalmente Cuerpo: mortal

30 PLATÓN: Teoría de las ideas
Mundo sensible, físico, material Se conoce a través de los sentidos Imperfecto, mudable, aparente Mundo inteligible Independiente del mundo fisico Es auténtico y perfecto Inmudable y permanente Ideas: permanentes, reales, inmutables y eternas

31 PLATÓN Conocimiento Sensible: Doxa Conocimiento en apariencia
Es inseguro Obtenido a través de los sentidos Se obtiene del mundo de las sombras Inteligible :Episteme Conocimiento seguro Fiable, perfecto, permanente, universal Se obtiene a través de la razón Creencia: Comprensión de las cosas naturales y artificiales Noético: Captación directa e inmediata del mundo de las ideas Dianoético: Que es racional o de la razón Conjetura: Imágenes y sombras

32 Métodos que tiene el alma para alcanzar el conocimiento de las ideas
Reminiscencia Métodos que tiene el alma para alcanzar el conocimiento de las ideas Dialéctica

33 Aristóteles: Concepción del ser humano
Es un compuesto Hilemórfico: Hile: Cuerpo – materia Mórfico: Alma o vida - forma Hombre Niveles del alma: La vegetativa La sensitiva La racional

34 CRÍTICAS FUNDAMENTALES A LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN:
Critica a los dos mundos: para Aristóteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicación innecesariamente, reduplicando las realidades. Platón no ofrece una explicación racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metáforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas. No hay una relación clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cómo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.

35 Ética a Nicómaco Es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. Aristóteles distinguía dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresión del carácter, producto de los hábitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituiría el punto intermedio entre el derroche y la tacañería.

36 Las virtudes intelectuales, no están sujetas a estas doctrinas de punto intermedio.
La ética aristotélica es una ética elitista: para él, la plena excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los niños, los «bárbaros» o «mecánicos» asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).

37 Virtudes las virtudes más importantes son las virtudes del alma, principalmente las se refieren a la parte racional del hombre. Aristóteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto está bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesión de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relación al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instrucción. A través de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.

38 Clases de Virtudes Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o el hábito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes éticas más importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoéticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nóesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a través de la educación o la enseñanza. Las principales virtudes dianoéticas son la inteligencia (sabiduría) y la prudencia.

39 PERIODO HELENICO Los Estoicos El Epicureísmo El Escepticismo