René Descartes ( ). Discurso del método para bien dirigir su razón y buscar a verdad en las ciencias. (1637) “Tan pronto como hube adquirido.

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1 René Descartes (1596-1650)

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3 Discurso del método para bien dirigir su razón y buscar a verdad en las ciencias. (1637) “Tan pronto como hube adquirido algunas nociones generales tocantes a la física, y cuando, al comenzar a ponerlas a prueba en diversas dificultades particulares, he notado hasta dónde pueden conducir, y cuánto difieren de los principios que se han empleado hasta el presente, he creído que no podía mantenerlas ocultas, sin pecar grandemente contra la ley que nos obliga a procurar el bien general de todos los hombres. Pues ellas me han hecho ver que es posible llegar a conocimientos muy útiles para la vida, y en lugar de esa filosofía especulativa que se enseña en las escuelas, se puede encontrar una práctica, por la cual, conociendo la fuerza y las acciones del fuego, del agua, del aire, de los astros, y de todos los demás cuerpos que nos rodean [...] podríamos emplearlos en todos los usos para los que son aptos, y así hacernos como amos y dueños de la naturaleza.” (AT VI, 62)

4 Y... “... si es posible hallar algún medio de hacer a los hombres más sabios y más hábiles de lo que han sido hasta ahora, creo que es en la medicina donde se debe buscarlo. Es verdad que la que ahora se usa ahora contiene pocas cosas de utilidad […] pero podríamos librarnos de una infinidad de enfermedades, tanto del cuerpo como de la mente, y quizá hasta del debilitamiento propio de la vejez, si tuvieramos suficiente conocimiento de sus causas, y de todos los remedios de que la naturaleza nos ha provisto.”

5 El conocimiento científico es un instrumento...

6 ¿Cómo asegurar un conocimiento seguro? ¿Cómo puedo tener certeza de que lo que creo es tal verdad?

7 Necesitamos un método adecuado que nos permita un avance constante y seguro en las ciencias... “...creí que me bastarían los cuatro preceptos siguientes, con tal que me formase una resolución firme y constante de no dejar de observarlos ni una sola vez.”

8 Regla de evidencia: “El primero fue no admitir nunca como verdadera cosa alguna que no conociese con evidencia ser tal; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención; y no abarcar en mis juicios nada más que aquello que se presentase a mi mente tan clara y distintamente, que yo no tuviese ninguna ocasión de ponerlo en duda.”

9 Regla de análisis “El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinaría, en tantas partes como fuese posible, y como fuesen necesarias para resolverlas mejor” 25+53= x 20 5 50 3

10 Regla de síntesis “El tercero, conducir mis pensamientos ordenadamente, comenzando por los objetos más simples y fáciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, al conocimiento de los compuestos; suponiendo incluso un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros.” 25 + 53 = x 20 5 50 3 70 8 78

11 Regla de enumeración “Y el último. Hacer en todo unas enumeraciones tan completas, y unas revisiones tan generales, que estuviese seguro de no omitir nada.”

12 “Así pues toda la sabiduría es como un árbol, cuyas raices son la metafísica, el tronco es la física y las ramas que surgen de ese tronco son todas las demás ciencias, que se reducen a tres principales, a saber: la medicina, la mecánica y la moral.” Principios de Filosofía, Carta prefacio.

13 Meditaciones Metafísicas (1641) En busca de cimientos sólidos... Aplicación del método para llegar a certezas metafísicas sobre las cuales edificar todo el resto del conocimiento.

14 Primera Meditación La regla de evidencia decía: sólo aceptar aquello de lo que no pueda dudar. ¿De cuál de mis creencias u opiniones no puedo dudar?

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16 Argumentos de duda 1. Los sentidos me engañan 2. Argumento de la locura… contra el conoc. sensible 3. Argumento del sueño 4. Argumento del Dios engañador/genio maligno contra el conoc racional

17 Segunda Meditación “Pero he llegado a convencerme de que no había absolutamente nada en el mundo, que no había ni cielo, ni tierra, ni espíritu ni cuerpo alguno. ¿Acaso no me he convencido también de que no existía en absoluto? No, por cierto; yo existía, sin duda, si me he convencido, o si solamente he pensado algo. Pero hay un engañador muy poderoso y muy astuto, que emplea toda su habilidad en engañarme siempre. No hay, pues, ninguna duda de que existo, si me engaña, y engáñeme cuanto quiera, jamás podrá hacer que yo no sea nada en tanto que piense ser alguna cosa. [...] Hay que concluir y tener por establecido que esta proposición: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera siempre que la pronuncio o que la concibo en mi espíritu.”

18 “Soy una cosa que piensa” (res cogitans) ? Sujeto ¿Mundo? YO 2+2= 4

19 Para poder salir del solipsismo tengo que descartar la hipótesis del genio maligno, que pone en jaque todas mis capacidades de cognoscitivas. Si existe un Dios perfecto No fui hecho por un genio maligno… Debo probar que existe Dios para garantizar que puedo conocer adecuadamente la verdad. Tercera Meditación

20 Prueba de la existencia de Dios a partir de su idea Clasificación de ideas: Innatas (como nacidas conmigo) Adventicias (como si vinieran de fuera) Facticias (creadas por mí)

21 Poseo la idea de un Dios que es suma perfección:  ¿Es una idea facticia? ¿Puedo haberla creado yo?  La causa de algo tiene que tener tanta realidad como el efecto  Yo soy un ser imperfecto (dudo, me equivoco…)  La idea de Dios me representa un ser perfecto…  Tiene que tener una causa tan perfecta como lo que la idea representa  Por lo tanto, Dios existe y es la causa de esa idea.

22 Dios es garante de... todo aquello que yo percibo con claridad y distinción. Es decir, es garante de que mi razón me permite conocer verdades seguras.  Puedo estar cierto de las verdades de la matemática y de la lógica

23 ¿Hay un mundo fuera de mi mente y de Dios? ¿Soy un cuerpo? Las sensaciones, si Dios no es engañador, deben corresponderse con algo fuera de mi mente, pero no que posee las características sensibles que mi mente percibe.