Imperios de Religión

SXIX Reemergencia y expansión de religiones tal como existen en la actualidad Los nuevos y más agresivos Estados (e imperios y nnalismo insurgentes no-Europeos) a menudo promovieron religión como su chapa de identidad aunque hablaban de liberalismo y de ciencia

Religión para contemporáneos Ilustración: imágenes idílicas de mundos sin idolatría Voltaire: China como sdad de reyes filósofos Edward Gibbon: Islam menos proclive a superstición Filósofos: mas anticlericales q irreligiosos Italia ante la RevFr: Viva María Concordato 1801 Napoleón consciente imposible abolir creencias Xna Papa: La tierra secuestrada no podrá volver John Stuart Mill: ambivalencia, como tantos pensadores No a la superstición Uso de religión para estabilidad social Saint-Simon / Mazzini: Imaginan deidad racional abstracta que amaba “progreso” secular Secularismo mas presente entre lideres q entre seguidores Masas permanecen devotas Reformistas India/Jap/China: Insistencia confrontar modernidad con sensibilidades religiosas derivadas de pasado indígena Brahmines: religión como sistema de razón del q deben ser purgadas algunas formas Divinos híbridos Desafío a conservadores: la razón humana debía reemplazar la dependencia abjecta en autoridad textual Replanteamiento acompañado de renovación de organizaciones religiosas

Visión de Historiadores reciente SXX: Siguen visión activistas contemporáneos “secularización de la mente europea” Owen Chadwick Weber: El mundo ha sido demistificado Tendencia a evitar organización iglesia y doctrina Preferencia * movimientos milenarios / desafíos subalternos a las elites 3M: convencidos q modernización lleva a declive religión 1980s: Auge Islam / ortodoxias y evangélicos sorpresa

Auge religión de nvo estilo Conquista nuevas áreas de vida cultural y social Religiones clarifican sus identidades Quejas de secularización -> ½ movilizar autoridades religiosas Cambio: proselitismo a escala global Misioneros: re-ruta a Europa y USA Expansión Islam fuerza Xnos y viceversa Tradiciones religiosas -> acceso a energías espirituales p adherentes Fes regionales buscan separación de las grandes Espiritualidad sin libro

Modos dominio religioso Expansión y racionalización Burocracia Instituciones enseñaza heredadas Comunidades imaginadas religiosas Las mas amplias Enseñanza religiosa más ampliamente institucionalizada (escuelas mezquitas, budista, Hindu, Xnas) Expansionismo hacia abajo-> uniformidad No a los místicos: fuera practicas normales (Fakir) Thai, Burma/ Toku: Nuevos esfuerzos controlar/ dirigir monjes Interrelación mundial SXIX 1) Convencimiento grupo de dogmas 2) Expansión en Eu pietismo protestante Agencia profesionales medios con > status * expansión cdad Mujeres como portadoras ortodoxia Victoria formas ortodoxas cmo resultado agencia gente local Éxito religión: Cuando jefes gobernantes en ascenso sienten ndad de captura “carisma” misional y “convertirlo” en sus propios términos + fácil expansión con ideas previas de divinidad compatibles ¿Cómo fue convertido el Xsmo * africanos o asiáticos?

Formaliza\ autoridad religiosa Objetivo: establecer líneas claras autoridad Demandas existentes legitimidad y sucesión confusas Expulsión parcial religión de ámbito político Asaltos obligan a actuar a líderes religiosos Ndad definirse ct competidores Laicos han de salir en apoyo religión > Conflicto y nvas oportunidades transmitir ideas Islam Suni: emerge como comunidad mas coherente y organizada a nivel mundial Tambien las mas pñas: Shias y Ismailis Se buscan formas diversas reforzar structuras autoritativas Anglicanos: 1783: + independencia del Estado UK Catolizo: Centralizacion enseñanza padres en Roma Curriculum + unificado en universidades religiosas 1870: Doctrina infalibilidad papal Liderazgo islámico: > uniformidad, aq no tanta Budismo-Hinduismo: Patronazgo por laicos educados

Formalización Doctrina y Ritos Autoridades resultantes vistas como guardianes cuerpos de doctrina coherentes Ndad grupos dominantes reestablecer demandas de autoridad China SXVIII: Confucianismo venerado SXIX: Convertido en una doctrina * intelectual Corte Tras crecimiento disidencia interna 1850s: versión conservadora ortodoxia confuciana Pasa de un grupo de preceptos éticos y p ordenar sociedad a ser la esencia religiosa del pueblo chino Hinduismo: 1780: Una familia inmensa de sistemas de creencias, fías, rituales Autoridad localizada en algunas identidades Hindus auto-percibidos como adoradores de una deidad trascendente SXIX: Toma forma + definitva reflejo impacto Xsmo Busqda religión homogénea p tratar esencia nacional o racial Reagrupamiento familias frente a agresores externos Swami Dayananda: Hinduismo como religión verdadera antigua, monoteísta sin sacerdotes Esfuerzo por crear una Iglesia Hindu: ndad un sentimiento accesible y sentimiento valor histórico ante humillación extranjera Hamo: La enseñanza neoesolasticismo preserva uniformidad doctrina 1910s: Un Movimiento teológico modernista q busca interpretacion + amplia religion Formas mas claras de liturgia y doctrina

Expansión religiones “imperiales” Expansión geográfica y penetración + profunda Búsqueda expansión prácticas formales Ataque heterodoxia y minorías Pobres Gobernantes y “gente mediocre” q había dejado práctica Esclavos: crecimiento masivo en afro-Am Actividad misional Islam vencedor. 1800-20: Fulani Jihad “Guerra conversión” -> Estado Nigeria Norte.-> Uno de los pocos centralizado / leyes escritas Xsmo. Af.1ª ½ SXIX-> Molde tradicional->1º conversión jefes: traen misioneros p fortalecer su propio acceso a Dioses Dp1860: Misioneros en masa (100. en 1900) Xsmo como avenida p movilidad social -> Nuevos lideres saltan limites tribales Fracaso en Asia Elites cultas que contraatacan Antigua Percepción negativa q continua: no hay ascenso social Las religiones toman métodos Xsmo y proselitizan Colonialismo ½ plazo: Beneficiado Largo plazo: algunas de las enseñanzas se vuelven contra colonizadores Uso de temas como salvación o salvador, incluso por la Internacional

Peregrinación y globalización Hasta el SXIX, peregrinación costosa y peligro La gente normal puede ir de peregrinación La experiencia ayuda a standarizar y hacer mutuamente compatibles ritos y creencias Islam Ataque wahabbitas: saqueo de la Mecca Tras brutal represión, Otomanos se convierten en garantizadores Hajj Cambios ideológicos que confirman procesos: cada vez + peregrinos Hinduismo Cambian la importancia de los centros Auge Benares, Gaya y Allahabad en India Norte Catolicismo Esfuerzos deliberados promoción centros de devoción popular local Padova: Ya existía desde Edad Media Pío IX: Promueve culto a Maria y promulga doctrina Inmaculada Concepción Lourdes: iniciadamente, un fenómeno popular India: Nuestra Señora Nieves, culto portugués en Velanganni

Imprenta y propagación religiosa Comunidades imaginadas tb en religión Transformaciones Panfletos, periódicos, libros: creciente importancia Auge publicaciones religiosas Uniformidad y difusión desconocidas Corán traducido 1ª vez al Urdu, dp Malayo > grado penetración popular textos religiosos Doctrina Hindu y Budista: consecuencia revolución imprenta Antes: complejo manojo de tradiciones santificadas Imprenta permite q textos sean ordenados en un solo libro

Edificios religiosos Creciente uniformidad Estilos Funciones sociales Occidente no era el único centro de expansión Musulmanes Expansión mezquitas en SXIX Los estilos árabes y otomanos triunfan: uniformizacion Xsmo UK y Al: Retorno consciente al estilo Edad Media Iglesias masivas en las colonias

Religión y la Nación Los objetos religiosos masivos penetran en la vida diaria Muchos nacionalismos influidos por solidaridades religiosas emergentes Iglesia ortodoxa se deshace en iglesias nnales Posibilidad proselitismo lenguas nnales Religión podía tanto fragmentar un empuje por autodeterminacion como unificarlo

Conclusión: Espíritus de la época Pensamiento sles de elites no-occ siempre recargadas con ideas religiosas de justicia divina y buen gobierno Tan importante como auge liberalismo/Nn Experiencia religiosa de mucha gente permanece ambigua Otros cultos se expanden como reacción: ateismo, Bahai, budismo milenarista como desafío al orden milenario

Resumen

Imperios de Religión 2/XI/2007 SXIX Reemergencia y expansión de religiones tal como existen en la actualidad Los nuevos y más agresivos Estados (e imperios y nnalismo insurgentes no-Europeos) a menudo promovieron religión como su chapa de identidad aunque hablaban de liberalismo y de ciencia Ilustración: imágenes idílicas de mundos sin idolatría Voltaire: China como sdad de reyes filósofos Edward Gibbon: Islam menos proclive a superstición Filósofos: mas anticlericales q irreligiosos Italia ante la RevFr: Viva María Concordato 1801 Napoleón consciente imposible abolir creencias Xna Papa: La tierra secuestrada no podrá volver

Auge religión de nvo estilo Conquista nuevas áreas de vida cultural y social Religiones clarifican sus identidades Quejas de secularización -> ½ movilizar autoridades religiosas Cambio: proselitismo a escala global Misioneros: re-ruta a Europa y USA Expansión Islam fuerza Xnos y viceversa Tradiciones religiosas -> acceso a energías espirituales p adherentes Fes regionales buscan separación de las grandes Espiritualidad sin libro Expansión y racionalización Burocracia Instituciones enseñaza heredadas Enseñanza religiosa más ampliamente institucionalizada (escuelas mezquitas, budista, Hindú, Xnas) Expansionismo hacia abajo-> uniformidad No a los místicos: fuera practicas normales (Fakir) Enseñanza religiosa más ampliamente institucionalizada (escuelas mezquitas, budista, Hindu, Xnas)

Formalización Doctrina y Ritos Hamo: La enseñanza neoescolasticismo preserva uniformidad doctrina 1910s: Un Movimiento teológico modernista q busca interpretación + amplia religión Formas mas claras de liturgia y doctrina Autoridades resultantes vistas como guardianes cuerpos de doctrina coherentes Ndad grupos dominantes reestablecer demandas de autoridad China SXVIII: Confucianismo venerado SXIX: Convertido en una doctrina * intelectual Corte Tras crecimiento disidencia interna 1850s: versión conservadora ortodoxia confuciana Pasa de un grupo de preceptos éticos y p ordenar sociedad a ser la esencia religiosa del pueblo chino Hinduismo: 1780: Una familia inmensa de sistemas de creencias, fías, rituales Autoridad localizada en algunas identidades Hindus auto-percibidos como adoradores de una deidad trascendente SXIX: Toma forma + definitva reflejo impacto Xsmo Busqda religión homogénea p tratar esencia nacional o racial Reagrupamiento familias frente a agresores externos Swami Dayananda: Hinduismo como religión verdadera antigua, monoteísta sin sacerdotes Esfuerzo por crear una Iglesia Hindu: ndad un sentimiento accesible y sentimiento valor histórico ante humillación extranjera

Peregrinación y globalización Hasta el SXIX, peregrinación costosa y peligro La gente normal puede ir de peregrinación La experiencia ayuda a standarizar y hacer mutuamente compatibles ritos y creencias Islam Ataque wahabbitas: saqueo de la Mecca Tras brutal represión, Otomanos se convierten en garantizadores Hajj Cambios ideológicos que confirman procesos: cada vez + peregrinos Hinduismo Cambian la importancia de los centros Auge Benares, Gaya y Allahabad en India Norte Catolicismo Esfuerzos deliberados promoción centros de devoción popular local Padova: Ya existía desde Edad Media Pío IX: Promueve culto a Maria y promulga doctrina Inmaculada Concepción Lourdes: iniciadamente, un fenómeno popular India: Nuestra Señora Nieves, culto portugués en Velanganni